【经】卷75〈灯炷品 57〉： 须菩提言：“世尊！是因缘法甚深，所谓非初心、非离初心，非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告须菩提：“于汝意云何？若心灭已，是心更生不？” “不也！世尊！” “须菩提！于汝意云何？心生，是灭相不？” “世尊！是灭相。” “须菩提！于汝意云何？以心灭相，是灭不？” “不也！世尊！” 佛告须菩提：“于汝意云何？亦如是住不？” 须菩提言：“世尊！亦如是住，如如住。” 佛告须菩提：“于汝意云何？若是心如如住，当作实际不？” “不也！世尊！” 佛告须菩提：“于汝意云何？是如深不？” “世尊！甚深！” “须菩提！于汝意云何？但如是心不？” “不也！世尊！” “离如是心不？” “不也！世尊！” “须菩提！于汝意云何？如见如不？” “不也！世尊！” “须菩提！于汝意云何？若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？” 须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。”
【论】 是诸法皆因缘和合故，非初、亦不离初，非后、亦不离后，而得无上道。 须菩提尊重是法故叹言：“世尊！是因缘法甚深，所谓过去心不灭、不住，而能增益得无上道。是事甚深希有，难可信解！此心为住、为灭耶？” “佛反问须菩提：‘于汝意云何？若心灭已更生不’”者，诸法虽毕竟空、不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问：“心已灭更生不？” 须菩提言：“不也！世尊！”何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。 “若心生，是灭相不”者，上问过去心已，今问：“现在心相当灭不？” 是故答：“是灭相。”何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。 “心灭相是灭不”者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？ 答言：“不也！世尊！”何以故？若即是灭，则一心有两时：生时、灭时。说无常者，心不过一念时。如《阿毘昙经》说：“有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。”生法现在一心中有二种：一者、生，二者、欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生。是事不然，故言“不也”。 “当如是住不”者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。 佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：“我若言灭相即是灭，则一心堕二时；若言不灭，实是灭相，云何言不灭？”以上二理有过故，须菩提自以所证智慧答：“世尊！如是住，如如住。” “若是心如如住，当作实际不”者，若说心相同如住者，如即是实际；若尔者，心可即作实际不？ 须菩提言：“不也！世尊！”何以故？须菩提久尊重是实际；心是虚诳法，小乘智慧力少，不能观心即作实际，是故言：“不也！”
问曰： 若须菩提已说“是心如如”，何以不得作实际？ 答曰： 如名一切法实相，心实相亦名如。 须菩提心谓“凡夫六情所见，虚妄颠倒故有过”，今说“心相如实”，无咎，故言“如如住”。今实际即是涅槃，须菩提久贵涅槃故，不能即以心为涅槃，是故言：“不也！”复次，以实际无相故，不得言“心即是实际”。
“是如深不”者，以须菩提言“心如如住”，复言“不得作实际”，是故问：“如是甚深不？” 须菩提不能遍知故，答言“甚深！” “但如是心不？” 须菩提答言：“不也！世尊！”何以故？如是一相、不二相；心忆想分别因缘生故，是二相。如无所知，心有所知。又复如毕竟清净故无所知，心有所觉知故。 离如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何离如而有心？
佛问须菩提：“如能见如不？” 答：如中无分别——是知、是可知；是菩萨不住如、法性、实际，真行深菩萨道。 佛问须菩提：“若如是行，能行深般若波罗蜜不？” 须菩提自观小乘浅薄，观大乘法深故，答言：“如是行，是为行深般若波罗蜜。”
尔时，有未得无生法忍菩萨闻是法则心高，自谓：“出小乘，深入大乘。”佛欲破其高心故，问须菩提：“菩萨如是行，为何处行？”
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