【经】卷70〈问相品 49〉： 佛告欲界、色界诸天子：“诸天子！空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相是深般若波罗蜜相。诸天子！如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说，非第一义。诸天子！是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故？是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。是相、是无相、相无相皆无所知，谓知者、知法皆不可得故。何以故？诸天子！是诸相非色作，非受、想、行、识作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作；非四念处作，乃至非一切种智作。诸天子！是诸相，非人所有，非非人所有；非世间，非出世间；非有漏，非无漏；非有为，非无为。” 佛复告诸天子：“譬如有人问：‘何等是虚空相？’此人为正问不？” 诸天子言：“世尊！此不正问。何以故？世尊！是虚空无相可说，虚空无为无起故。” 佛告欲界、色界诸天子：“有佛无佛，相性常住。佛得如实相性故，名为如来。”
【论】 无有一法不入此相者，是故说“一切世间无能破坏”。何以故？一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违，则有可破；如水能灭火，火不自灭火。口言如实欲破者，竟不能破，何况不实者？譬如盲人蹈践珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。 此中佛更说：般若波罗蜜毕竟空无相故，“相不能破相”。 复次，有人言：“相不能破相”者，有法能解散，诸法和合，竟无所破、无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。 复次，诸法无定相，如树，根、茎、枝、叶和合故名为树，树无定相故无所破。 如是等，名为“相不能破相”。
问曰： 色等诸法非觉故，可不相知；心数法是知相，云何言“不知”？ 答曰： 此中以实相故，不说如凡夫人虚妄知。是智慧，有为法故，因缘和合生，虚妄法不能实有所知，是故舍，入无余涅槃。若智慧知常、无常乃至空、寂灭等，上来已广破，灭、无所有。若如是者，云何当有知？以是故“相不知相”。
“相不能知无相”者，内虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？是故言“相不能知无相”。譬如刀虽利，不能破空。 “无相不能知相”者，有人言：内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说“无相不应知相”。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。 “是相、是无相、相无相皆不可得”者，相不入相。何以故？先有相故。相不入无相。何以故？相无入处故。离是相、无相，更无处可入。 复次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，无所相者则无相，无所因故。若先有所相而无相者，云何有所相？无所因待故。 复次，相以所相不定，相或时作所相，所相或时是相。是故相不定、不实故，所相亦无；若所相不定、不实故，相亦无。是故说“是相、是无相、是相无相不可得”。 如先说空等诸相是实。何以故？是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。人者，菩萨、诸佛等；非人者，诸天等。是相毕竟空故，非有漏非无漏，非世间非出世间。先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。此中佛欲使是事明了，故说譬喻。听者作是念：“若无佛则不闻是相，佛于众生最上故，应当作是相。”是故佛语诸天：“有佛、无佛，此相常住。佛能知是相，故名为佛。”