【论】卷27〈序品 1〉： 问曰： 声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如《经》中说：“三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。”从得何法，名为菩萨位？ 答曰： 发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：煖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。
问曰： 修行皆摄四法，何以故差别为四？ 答曰： 初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。 复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名“修行”。 修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生：“不知是诸法实相，染著世间虚诳法，受种种身苦、心苦。”是更受“大悲”名故，不名修行。 “方便”者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生；于是二法，以方便力不生染著。虽知诸法空；方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。 从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名“修行”，小小差别，有异名字，为易解故。 譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老、病、死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精进、禅定、智慧是慧明分。 修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生著三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德，清净智慧，成就佛身三十二相，八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。” 譬如金翅鸟王，普观诸龙，命应尽者，以翅抟海，令水两辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣；以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名“方便”。 复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作。 是名“方便”。 具足是四法，得入菩萨位。 \{\{7A085D06.jpg\}\} \{\{D25C3E86.jpg\}\}