【经】卷44〈句义品 12〉： 八背舍。何等八？色观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
【论】卷21〈序品 1〉： 八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，第三背舍。四无色定及灭受想定，是五。合为八背舍。 背是净洁五欲，离是著心，故名“背舍”。
不坏内、外色：不内外灭色相——以是不净心观色，是名初背舍。 坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相——以是不净心观外色，是第二背舍。 是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。爱多者著乐，多缚在外诸结使行。见多者，多著身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。 复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。
问曰： 若无内色相，谁当观外？ 答曰： 是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋著土中，皆磨灭。若现在观，亦分别是身，乃至微尘皆无，是名“内无色相外观色”。
问曰： 二胜处见内外色，六胜处但见外色；一背舍见内外色，二背舍但见外色，何以故但内有坏色相，外色不能坏？ 答曰： 行者眼见是身有死相，取是未来死相以况今身，外四大不见灭相故，难可观无故，不说外色坏。 复次，离色界时，是时亦不见外色。
“净背舍身作证”者，不净中净观，如八胜处说。（中略）
四无色背舍，如四无色定中观。欲得背舍，先入无色定，无色定是背舍之初门。背舍色，缘无量虚空处。
问曰： 无色定亦尔，有何等异？ 答曰： 凡夫人得是无色定，是为无色；圣人深心得无色定，一向不回，是名背舍。 余残识处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。 背灭受想诸心心数法，是名灭受想背舍。
问曰： 无想定何以不名背舍？ 答曰： 邪见者，不审诸法过失，直入定中，谓是涅槃；从定起时，还生悔心，堕在邪见，是故非背舍。
灭受想患厌散乱心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名“身证”。
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