【經】卷39〈往生品 4〉： 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麁業。」
【論】 佛示舍利弗：「法空中，菩薩不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。」 聲聞法中十不善道，是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所以者何？有作、有見，作者見者皆是虛誑故。 麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙，為無罪；乃至非有想非無想處，亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。 小乘人畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。 若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身、口、意是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相，犯戒相，瞋恚相，懈怠相，散亂相，愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身、口、意麁業。
問曰： 先說罪業，今何以故言「麁業」？ 答曰： 麁業、罪業無異，罪即是麁，不名為細。
【經】卷92〈淨佛國土品 82〉： 「世尊！何等是菩薩摩訶薩身麁業、口麁業、意麁業？」 佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身、口、意麁業。 「復次，須菩提！慳貪心，破戒心，瞋心，懈怠心，亂心，愚癡心，是名菩薩意麁業。 「復次，戒不淨，是名菩薩身、口麁業。 「復次，須菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩麁業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩麁業。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麁業。」
【論】 問曰： 身、口、意麁業，是事易知，須菩提何以故問？ 答曰： 麁、細不定故。如求道人中布施是麁善，於白衣為細。如小乘中不善業為麁，善業為細；摩訶衍中取善法相，乃至涅槃皆名為麁。以麁、細不定故問。
佛次第為說麁業相，所謂奪命，乃至邪見。是三種身業、四種口業、三種意業，皆名為麁。 復次，破菩薩六波羅蜜法——慳貪等，皆名為麁。（中略）
復次，若菩薩貪須陀洹果證，是為麁。如人聞佛說「須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水；餘在者，如一渧、二渧」，則生貪心。以其心不牢固，本求作佛、為眾生，今為自身而欲取證，是為欺佛，亦負眾生，是故名麁。譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則妄語負客。菩薩亦如是，初發心時作願「我當作佛，度一切眾生」，而貪須陀洹，是則負一切眾生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道亦如是。
【論】卷93〈淨佛國土品 82〉： 復有麁業，於諸法畢竟空中取相生著心——所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有為、無為相等。