【論】卷13〈序品 1〉： 有人言：「是不殺生，或善或無記。」
問曰： 如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何以言「無記」？ 答曰： 如《迦旃延子阿毘曇》中言一切善，如餘《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記；無記無果報故，不生天上、人中。
問曰： 不以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地獄！ 答曰： 不殺生，得無量善法，作、無作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有無記。 復次，有人不從師受戒，而但心生自誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無記。
問曰： 是不殺戒何界繫？ 答曰： 如《迦旃延子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。 復次，有人不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無記，是名無記。 是不殺生法，非心，非心數法，亦非心相應；或共心生，或不共心生。 《迦旃延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行(丹注云：隨心行：定共戒；不隨心意：五戒)，非先世業報。二種修應修，二種證應證(丹注云：身證、慧證)。思惟斷，一切欲界最後得；見斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，有漏法，有為法，有上法(丹注云：非極故有上)，非相應因。如是等分別，是名不殺戒。」
問曰： 八直道中戒，亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？ 答曰： 此中但說受戒律儀法，不說無漏戒律儀。 復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心行，非身口業；不隨心業行，或有報，或無報；非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘者皆同。 復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法(丹注云：種種異說名為『戲』也)，現前眾生各各惜命，是故佛言莫奪他命；奪他命，世世受諸苦痛。」眾生有、無，後當說。 \{\{43A0399C.jpg\}\}