不住五眾
【經】卷54〈天主品 27〉：
「憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受、想、行，識空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。（中略）
須菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。（中略）
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。
\n【論】
「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五眾相空。」
「五眾相空」者，以十八空觀故。
復次，《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別」。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則無異。
乃至一切種智亦如是。
「不應住」者，所謂五眾中不應住。
問曰：
應說如住義，何以故說「不住」？
答曰：
若能於五眾中心離不住，則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」乃至一切種智亦如是。
先說五眾中不應住，不知以何門不應住；今說：常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住。
\n【屬於】菩薩觀五眾，不住
「憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受、想、行，識空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。（中略）
須菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。（中略）
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。
\n【論】
「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五眾相空。」
「五眾相空」者，以十八空觀故。
復次，《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別」。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則無異。
乃至一切種智亦如是。
「不應住」者，所謂五眾中不應住。
問曰：
應說如住義，何以故說「不住」？
答曰：
若能於五眾中心離不住，則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」乃至一切種智亦如是。
先說五眾中不應住，不知以何門不應住；今說：常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住。
\n【屬於】菩薩觀五眾，不住