習般若|不壞不隨
【論】卷36〈習相應品 3〉：
「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為「習」。
\n【經】卷91〈照明品 81〉：
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色、不隨色。何以故？是色性無故不壞、不隨，乃至識亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。」
\n【論】
舍利弗在會中，聞佛與須菩提說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無決定性，云何可習？
佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法。」
色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。
不隨色者，不如眼見色取相生著。
復次，不說「是色若常、若無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、無常等皆非色實相。
復次，不說「是色根本從世性中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無因無緣而強生」。
如是等名為不隨、不壞。
此中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性無者，是色從一切四大和合，假名為色；是中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。
\n【習行】不住法習般若，習六波羅蜜\n【屬於】行般若種種名
「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為「習」。
\n【經】卷91〈照明品 81〉：
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色、不隨色。何以故？是色性無故不壞、不隨，乃至識亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。」
\n【論】
舍利弗在會中，聞佛與須菩提說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無決定性，云何可習？
佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法。」
色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。
不隨色者，不如眼見色取相生著。
復次，不說「是色若常、若無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、無常等皆非色實相。
復次，不說「是色根本從世性中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無因無緣而強生」。
如是等名為不隨、不壞。
此中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性無者，是色從一切四大和合，假名為色；是中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。
\n【習行】不住法習般若，習六波羅蜜\n【屬於】行般若種種名