精進增益

【論】卷15〈序品 1〉： 問曰：   菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。

答曰：   ⑴菩薩從初發心，作誓願：「當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦。」以是故增益精進。

  ⑵復次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進：懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善；懈怠之人，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則殺人。懈怠之心，燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德，譬如被賊，無復遺餘。如偈說：   「應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬。   常處大闇中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。   聞諸妙道法，不能以益身，如是之過失，皆由懈怠心。   雖聞增益法，不能得上及，如是之過罪，皆由懈怠心。   生業不修理，不入於道法，如是之過失，皆由懈怠心。   上智所棄遠，中人時復近，下愚為之沒，如猪樂在溷。   若為世中人，三事皆廢失：欲樂及財利，福德亦復沒。   若為出家人，則不得二事：生天及涅槃，名譽二俱失。   如是諸廢失，欲知其所由，一切諸賊中，無過懈怠賊！   以是眾罪故，懶心不應作，馬井二比丘，懈怠墜惡道；   雖見佛聞法，猶亦不自免！」   如是等種種觀懈怠之罪，精進增長。

  ⑶復次，觀精進之益，今世、後世、佛道、涅槃之利，皆由精進。

  ⑷復次，菩薩知一切諸法，皆空無所有，而不證涅槃；憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。

  ⑸復次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，於一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生、老、病、死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉、阿難等；然後入金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾生而不捨精進力。

  ⑹復次，如阿難為諸比丘，說七覺意；至精進覺意，佛問阿難：「汝說精進覺意耶？」阿難言：「說精進覺意。」如是三問、三答。佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」   如是種種因緣，觀精進利而得增益。（中略）   復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。   復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。 \{\{03A36F50.jpg\}\}

  ⑺復次，菩薩有三種思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。   如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，說此偈言： 　「林中小比丘，　　何以生懈廢？ 　　晝來若不畏，　　夜復如是來！」   是比丘驚怖起坐，內自思惟；中夜復睡，是神復現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎。顧語將從，捉此懈怠比丘：「此處不應懈怠，何以故爾！」是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力，能得道果。 \{\{CD9FF1F9.jpg\}\}   ⑻復次，是精進不自惜身而惜果報；於身四儀：坐、臥、行、住，常懃精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。   如仙人師教弟子說偈言： 　「決定心悅豫，　　如獲大果報， 　　如願事得時，　　乃知此最妙！」   如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。

  ⑼復次，菩薩修諸苦行，若有人來求索頭、目、髓、腦，盡能與之，而自念言：「我有忍辱、精進、智慧、方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生？我當為此眾生故，懃修精進，早成佛道而度脫之。」

【利益】精進利益