如幻
【論】卷6〈序品 1〉： 問曰： 若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？ 若實無所有，不應有可見乃至可識。 復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。
答曰： 諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。 譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。 諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。如《德女經》說（中略）
復次，是幻譬喻示眾生，一切有為法空不堅固；如說：「一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。」 是故說「諸菩薩知諸法如幻」。
【論】卷44〈幻人無作品 11〉： 問曰： 若色不異幻可爾，幻人有色故，云何言受、想、行、識如幻不異？
答曰： 幻人有喜、樂、憂、苦相，無智人見，謂為有受、想、行、識。 復次，佛譬喻欲令人知五受眾虛誑如幻；五受眾雖與幻無異，佛欲令解故，為作譬喻。眾生謂幻是虛誑；五受眾雖有，與幻無異。是故須菩提一心籌量，知「五眾與幻無異」。所以者何？如幻人色誑肉眼，能令生憂、喜、苦、樂；五受眾亦能誑慧眼，令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。如幻，因少許呪術、物事、語言為本，能現種種事，城郭、廬觀等；五受眾亦以先世少許無明術因緣，有諸行、識、名色等種種，以是故說不異。 如人見幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔。五受眾亦如是，先業因緣，幻生今五眾，受五欲，生貪瞋；無常壞時，心乃生悔：「我云何著是幻五眾，失諸法實相！」 佛問，須菩提樂說門故，答言：「幻與色不異。」 「若不異，是色法即是空，入不生不滅法中；法若不生不滅，云何行般若波羅蜜得作佛？」 須菩提作是念：「若爾者，菩薩何以故種種行道，求阿耨多羅三藐三菩提？」 佛知其念，即答：「五眾虛誑，但以假名故，號為菩薩。是假名中，無業、無業因緣，無心、無心數法，無垢無淨，畢竟空故。」 佛言：「菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是幻人無異，從先世業因緣、幻業出故，是五眾亦不能得成就佛。何以故？性無所有故。」餘夢、化、影、響等亦如是。
【經】卷55〈幻人聽法品 28〉： 爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說？」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞、無聽、無知、無證故。」 諸天子語須菩提：「是眾生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」 「如是！如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如夢，眾生乃至知者、見者亦如幻、如夢。諸天子！色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。
【論】 問曰： 是化人無心心數法，不能聽受，何用說法？ 答曰： 非即使幻化人聽，但欲令行者於諸法用心無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無證。眾生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢——「眾生」者說法人，「聽法」者是受法人。 須菩提言：「不但說法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者，皆如幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，即是所說法如幻、如夢。」
【經】卷78〈願樂品 64〉： 世尊！譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』
【經】卷99〈曇無竭品 89〉： 「『善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物，於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？』 「薩陀波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去處？』 「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。