初發心分別非如化|涅槃如化

【經】卷96〈涅槃如化品 87〉：   須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛，佛道——斷諸煩惱習，皆是變化不？」   佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」   須菩提言：「世尊！何等法非變化？」   佛言：「若法無生無滅，是非變化。」   須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」   佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」   「世尊！如佛自說：諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」   佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」

【論】   須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」   須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。   佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑惑人心故。   佛意：一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。   須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」   須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進求。   佛答：「有，若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂「無誑相涅槃」。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。   佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。

  爾時，須菩提白佛：「如佛說平等法，非佛所作、非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相，性空相即是涅槃。」   須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：諸法實相性空法常住，諸佛但為人演說性空者即是涅槃；今何以於生滅法中，別說無誑相涅槃不如化？   佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。」

問曰：   唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所欲求實事，今佛何以說「一切法都空」，或說「不都空」？ 答曰：   佛此中自說因緣：「為新發意菩薩故，說涅槃不如化。」

問曰：   可為人故轉諸法相耶？ 答曰：   此中佛說諸法相者性空，性空云何可轉？

  佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃：「一切眾生苦惱，當度脫之！」佛即受請，佛但為度眾生故住。以是故，知有可利益眾生，隨事為說。   觀諸有為法虛誑故，涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱；為斷是著，故說「涅槃如化」。若無著心，是時則說「涅槃非如化」。   復次，有二道：小乘道、大乘道。小乘論議，以涅槃為實；大乘論議，以利智慧深入故，觀色等諸法皆如涅槃。   是故二說無咎。