修般若
【經】卷71〈趣一切智品 53〉：
世尊！修般若波羅蜜即是修一切諸法。世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。」
\n【論】
菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故「修般若波羅蜜即修一切法」。
般若無定實法可得，故經中說「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。
\n【經】卷83〈三惠品 70〉：
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！修不修，得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！非修非不修，得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！若不爾，云何當得薩婆若？」
佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」
「世尊！云何如如相？」
「如實際。」
「云何如實際？」
「如法性。」
「云何如法性？」
「如我性、眾生性、壽命性。」
「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」
佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」
須菩提言：「不可得。」
佛言：「若我、眾生、壽命不可得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」
\n【論】
須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」
佛言：「不。」何以故？修名常行積集，皆應是心、心數法力，是故言修。修尚不得，何況不修！修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修；二俱有過，故言不。
問曰：
若第三中有過，第四有何過，復言「不」？
答曰：
須菩提以取相著心問，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心說「非修非不修」，則無有過。
須菩提四種問，佛皆不聽，心惑故，復問世尊：「今云何當得薩婆若？」
佛答：「如如相。」
如亦不解，是故佛言：「如實際。」
問曰：
〈如品〉中，須菩提自善說如，今云何有疑？
答曰：
是如無一定相，是故不得不問；若如有一定相者，便應已解。是如甚深無量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言入淺者不入水。
問曰：
何以不以如喻實際，而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？
答曰：
如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。
問曰：
常說「法性」次「如」，「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？
答曰：
今欲以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。
復次，從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處名為性，是故以法性喻實際。
法性有聲聞分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問。
佛欲以凡人所可解事為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。」
，佛欲結句故，反問須菩提：「於汝意云何？我法相實有不？」
須菩提得道，故言無。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！
佛言：「汝以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」
佛以智慧求我不可得，云何可說？如我不可說有，一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。不可說者，不可分別若有、若無。
\n【相關】修無相\n【屬於】行般若種種名
世尊！修般若波羅蜜即是修一切諸法。世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。」
\n【論】
菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故「修般若波羅蜜即修一切法」。
般若無定實法可得，故經中說「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。
\n【經】卷83〈三惠品 70〉：
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！修不修，得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！非修非不修，得薩婆若不？」
佛言：「不。」
「世尊！若不爾，云何當得薩婆若？」
佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」
「世尊！云何如如相？」
「如實際。」
「云何如實際？」
「如法性。」
「云何如法性？」
「如我性、眾生性、壽命性。」
「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」
佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」
須菩提言：「不可得。」
佛言：「若我、眾生、壽命不可得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」
\n【論】
須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」
佛言：「不。」何以故？修名常行積集，皆應是心、心數法力，是故言修。修尚不得，何況不修！修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修；二俱有過，故言不。
問曰：
若第三中有過，第四有何過，復言「不」？
答曰：
須菩提以取相著心問，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心說「非修非不修」，則無有過。
須菩提四種問，佛皆不聽，心惑故，復問世尊：「今云何當得薩婆若？」
佛答：「如如相。」
如亦不解，是故佛言：「如實際。」
問曰：
〈如品〉中，須菩提自善說如，今云何有疑？
答曰：
是如無一定相，是故不得不問；若如有一定相者，便應已解。是如甚深無量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言入淺者不入水。
問曰：
何以不以如喻實際，而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？
答曰：
如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。
問曰：
常說「法性」次「如」，「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？
答曰：
今欲以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。
復次，從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處名為性，是故以法性喻實際。
法性有聲聞分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問。
佛欲以凡人所可解事為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。」
，佛欲結句故，反問須菩提：「於汝意云何？我法相實有不？」
須菩提得道，故言無。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！
佛言：「汝以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」
佛以智慧求我不可得，云何可說？如我不可說有，一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。不可說者，不可分別若有、若無。
\n【相關】修無相\n【屬於】行般若種種名