不垢不淨|無垢無淨
【論】卷95〈七喻品 85〉：
欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻。
須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若無為，皆不實，虛妄故有見聞。
又如夢中見六道生死往來、見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢。業果報六道亦如是，顛倒因緣故起業，業果報亦應空。除却顛倒故名為道；顛倒無實故，道亦不應實。
鏡中像、嚮、焰乃至如化，亦如是。
佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有淨者不？」
須菩提意：一切法中無我，云何當說有垢、有淨者？是故言無。
佛言：「若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。」
問曰：
若分別諸法，《阿毘曇》等經中有垢、有淨，但受垢、淨者無。三毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是淨。
答曰：
雖有是說，是事不然！若眾生法無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法，無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦。若無垢淨者，無有解脫。
復次，佛此中自說因緣，所謂「我、我所法中住，眾生受垢、受淨；我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，無垢、無淨。」
問曰：
我雖無，我見實有，凡夫人住此中起諸煩惱。
答曰：
若無我，我見無所緣，無所緣云何得生？
問曰：
雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我我所。
答曰：
若以五眾中定生我見因緣，於他五眾中何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂！是故我見無有定緣，但顛倒故生。
問曰：
若顛倒生，何以故但自於己身生見？
答曰：
是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於無始生死中來，自於相續五眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、受淨。」
又實見者無垢無淨；若我定有，實見者應有垢淨！如實見者不垢不淨，以是因緣故無垢無淨。無垢無淨者，見諸法實相。又於諸法實相亦不著，是故無垢；諸法實相無相可取，是故無淨。復次，八聖道中不著，是名無淨；除諸煩惱，不著顛倒，是名無垢。
\n【相關】不二\n【對比】垢淨
欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻。
須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若無為，皆不實，虛妄故有見聞。
又如夢中見六道生死往來、見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢。業果報六道亦如是，顛倒因緣故起業，業果報亦應空。除却顛倒故名為道；顛倒無實故，道亦不應實。
鏡中像、嚮、焰乃至如化，亦如是。
佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有淨者不？」
須菩提意：一切法中無我，云何當說有垢、有淨者？是故言無。
佛言：「若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。」
問曰：
若分別諸法，《阿毘曇》等經中有垢、有淨，但受垢、淨者無。三毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是淨。
答曰：
雖有是說，是事不然！若眾生法無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法，無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦。若無垢淨者，無有解脫。
復次，佛此中自說因緣，所謂「我、我所法中住，眾生受垢、受淨；我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，無垢、無淨。」
問曰：
我雖無，我見實有，凡夫人住此中起諸煩惱。
答曰：
若無我，我見無所緣，無所緣云何得生？
問曰：
雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我我所。
答曰：
若以五眾中定生我見因緣，於他五眾中何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂！是故我見無有定緣，但顛倒故生。
問曰：
若顛倒生，何以故但自於己身生見？
答曰：
是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於無始生死中來，自於相續五眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、受淨。」
又實見者無垢無淨；若我定有，實見者應有垢淨！如實見者不垢不淨，以是因緣故無垢無淨。無垢無淨者，見諸法實相。又於諸法實相亦不著，是故無垢；諸法實相無相可取，是故無淨。復次，八聖道中不著，是名無淨；除諸煩惱，不著顛倒，是名無垢。
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