无为空
【论】卷31〈序品 1〉： 无为法名无因缘，常不生不灭、如虚空。（中略）
复次，离有为则无无为。所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。 有为法，生相者则是集谛，灭相者则是尽谛。若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中；是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，于有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别、灭诸缘，以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。
问曰： 前五空皆别说，今有为、无为空，何以合说？ 答曰： 有为、无为法相待而有，若除有为则无无为，若除无为则无有为。是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。
问曰： 有为法因缘和合生，无自性故空，此则可尔；无为法非因缘生法，无破无坏，常若虚空，云何空？ 答曰： 如先说，若除有为则无无为，有为实相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不异故。 复次，有人闻有为法过罪，而著无为法；以著故，生诸结使。如阿毘昙中说：“八十九有为法缘，六无为法缘，三当分别：欲界系，尽谛所断无明使，或有为缘，或无为缘。何者有为缘？尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘？尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明亦如是。”以此结使故，能起不善业，不善业故堕三恶道，是故言“无为法空”。
无为法缘使：疑、邪见、无明。疑者，于涅槃法中，有耶？无耶？邪见者，若生心言：“定无涅槃。”是邪、疑相应无明及独无明合为无明使。
问曰： 若云无为法空，与邪见何异？ 答曰： 邪见人不信涅槃，然后生心言：“定无涅槃法。”无为空者，破取涅槃相，是为异。 复次，若人舍有为著无为，以著故，无为即成有为。以是故，虽破无为而非邪见。