菩萨发心胜

【论】卷77〈同学品 62〉： 问曰：   是比丘何以语帝释：“善男子福德胜仁者”？ 答曰：   帝释已作福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德，故言“胜于仁者”。   复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言：“汝虽有福德，是菩萨胜汝。”

  帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言：“菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何况如所说行！”何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛道乐故。   时会听者闻比丘说“胜于仁者”，帝释受其语，咸生轻帝释心。是故帝释言：“不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者，如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。”   是中帝释自说胜因缘，所谓“是菩萨如说行般若，不断佛种”，乃至“以行般若波罗蜜故，得是现世功德”。

【论】卷78〈愿乐品 64〉：   众生有二种：一者、发心，二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐；其余众生但自求乐，欲与他苦。如是等因缘故，发心者胜。

问曰：   诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？ 答曰：   是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。

  发心菩萨有二种：一者、行诸波罗蜜等菩萨道，二者、但空发心。此中说“行菩萨道者”；是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！如歌罗频伽鸟在𣫘中，未发声已能胜诸鸟，何况成就！菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！ \{\{8E4ABA8F.jpg\}\}   有人言：若有能一发心言：“我当作佛，灭一切众生苦。”虽未断烦恼、未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲；阿罗汉、辟支佛虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生、口言，为度一切，是故胜。   譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥，令负衣钵，循路而行。沙弥思惟：“我当以何乘入涅槃？”即发心：“佛为世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。”师知其念，即取衣钵自担，推沙弥在前行。沙弥覆复思惟：“佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师：“师年老耄，状如小儿戏！方始令我在前，已复令我在后，何其太速？”师答：“汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉！以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，汝去我悬远，是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟：“我师能知我心！我一发意已胜阿罗汉，何况成就！”即自坚固住大乘法。   复次，胜名不必一切事中皆胜，但以“一发心，欲作佛，度众生”，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。

  小乘人言：“乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。”   摩诃衍论中，或有人如是言：“其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。”   是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。   是故说“初发心时，胜一切众生，何况成佛！” \{\{3690DC03.jpg\}\}

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