毕竟空

【论】卷31〈序品 1〉：   “毕竟空”者，以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。   如漏尽阿罗汉，名毕竟清净；阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。   复次，若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。   有人言：“今虽空，最初不空，如天造物始，及冥初，微尘。”   是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因；天及微尘等，亦应如是。若是常，不应生无常。若过去无定相，未来、现在世亦如是。于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。

问曰：   若三世都空，乃至微尘及一念无所有者，则是大可畏处！诸智慧人以禅定乐故舍世间乐，以涅槃乐故舍禅定乐；今毕竟空中乃至无有涅槃，依止何法得舍涅槃？ 答曰：   有著吾我人，以一、异相分别诸法；如是之人，则以为畏。如佛说：“凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。”   复次，有为法有三世，以有漏法故生著处。涅槃名一切爱著断，云何于涅槃而求舍离？ \{\{F772C17E.jpg\}\}   复次，如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，毕竟闭三善道！若取声闻证者，毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，于一切法毕竟空，无复有余。

问曰：   一切法毕竟空，是事不然！何以故？三世十方诸法，乃至法相、法住，必应有实。以有一法实故，余法为虚妄；若无一法实者，亦不应有诸虚妄法是毕竟空。 答曰：   无有乃至一法实者。何以故？若有乃至一法实者，是法应有，若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间：若世间，内空、外空、内外空、大空已破；若出世间，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。   复次，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空；空无有法故，亦无虚实相待。   复次，毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。若言相待故应有，是事不然！ \{\{FAE8330D.jpg\}\} 问曰：   诸法不尽空，何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如梁椽因缘和合，故名舍，舍空而梁椽不应空！ 答曰：   因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。   复次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。   以是故，当知一切法毕竟空。

问曰：   不然，诸法应有根本。如神通有所变化，所化虽虚，而化主不空！   （中略：化主亦空）

问曰：   诸不牢固者，不实故应空，诸牢固物及实法不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法，牢固故不应空。地及须弥常住竟劫故；众川有竭，海则常满；日月周天，无有穷极。   又如凡人所见，虚妄不真，故应空；圣人所得如及法性、真际、涅槃相，应是实法，云何言毕竟皆空？复次，有为法因缘生，故不实；无为法不从因缘生，故应实，复云何言毕竟空？   （中略：牢固物空）

问曰：   汝说毕竟空，何以说无常事？毕竟空，今即是空；无常，今有后空！   （中略：无常入空）

  复次，毕竟空是为真空。有二种众生：一、多习爱，二、多习见。爱多者，喜生著，以所著无常，故生忧苦。为是人说：“汝所著物无常坏故，汝则为之生苦，若此所著物生苦者，不应生著。”是名说无作解脱门。见多者，为分别诸法，以不知实故而著邪见；为是人故直说诸法毕竟空。   复次，若有所说，皆是可破，可破故空；所见既空，见主亦空，是名毕竟空。

  汝言“圣人所得法应实”者，以圣人法能灭三毒，非颠倒虚诳，能令众生离老病死苦，得至涅槃。是虽名实，皆从因缘和合生故，先无今有、今有后无故，不可受不可著故，亦空非实。如佛说《筏喻经》：“善法尚应舍，何况不善！”   以是故，一切法毕竟不可得故，名为毕竟空。 \{\{C0EC83F6.jpg\}\} 【论】卷89〈四摄品 78〉：   一切所有：若法、若众生。若言毕竟空，则破诸法；若言无始空，则破众生。破此二法已，则一切法尽破。此中菩萨为众生说法，是故以二空破二事；虽有余空，不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木，犹有灰烬；毕竟空无灰无烬。

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