无始空

【论】卷31〈序品 1〉：   破是无始法，故名为无始空。

问曰：   无始是实，不应破。何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因见。远离如是等过，故应说众生及法无始；今以无始空破是无始，则还堕有始见。 答曰：   今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应著深水中。今破是无始，亦不应著有始中，是则行于中道！

问曰：   云何破无始？ 答曰：   以无穷故，若无穷则无后；无穷无后，则亦无中。若无始，则为破一切智人。所以者何？若世间无穷，则不知其始；不知始故，则无一切智人。若有一切智人，不名无始。   复次，若取众生相，又取诸法一相、异相，以此一、异相，从今世推前世，从前世复推前世；如是展转，众生及法始不可得，则生无始见。是见虚妄，以一、异为本，是故应破。如有为空破有为法，是有为空即复为患；复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。

问曰：   若尔者，佛何以说：“众生往来生死，本际不可得”？   （中略：说无始令厌生死）

问曰：   若无始非实法，云何以度人？ 答曰：   实法中无度人；诸可说法语言度人，皆是有为虚诳法。佛以方便力故说是“无始”，以无著心说，故受者亦得无著，无著故则生厌离。

  复次，以宿命智见众生生死相续无穷，是时为实；若以慧眼，则见众生及法毕竟空，以是故说“无始空”。   如《般若波罗蜜》中说：“常观不实，无常观亦不实；苦观不实，乐观亦不实。”而佛说：“常、乐为倒，无常、苦为谛。”以众生多著常、乐，不著无常、苦，是故以无常、苦谛，破是常、乐倒。以是故，说无常、苦为谛；若众生著无常、苦者，说无常、苦亦空。   有始、无始亦如是。无始，能破著始倒；若著无始，复以无始为空，是名“无始空”。

问曰：   有始法亦是邪见，应当破；何以但说破无始？   （中略：不说有始） \{\{61379756.jpg\}\} 【属于】十八空，十四空