师子吼
【论】卷25〈序品 1〉： “师子吼”者，如师子王，清净种中生，深山、大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势；食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威麞鹿、熊罴、虎豹、野猪之属；觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖；穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。 佛师子亦如是，从六波罗蜜、古四圣种大姓中生，寂灭大山、深濬禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正懃坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润鲜白，三解脱门上身肉坚著，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，四无碍智频申诸法地中，著无碍解脱口。依是十力广度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降伏吾我著五众者㤭慢力，开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心；厌心故得离，得离故入涅槃。是名“众中如师子吼”。 复次，佛师子吼及师子吼有差别：师子吼者，众兽惊怖，若死、若近死苦；佛师子吼，得免死畏。师子吼怖，世世死苦；佛师子吼但今世死，更无后苦。师子吼者，其声麁恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼，其声柔软，闻者无厌心，皆深乐，普遍远闻，能与二种乐：生天乐、涅槃乐。是为差别。
问曰： 佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？ 答曰： 闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。著吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如《经》中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏，作是念：“我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故？为颠倒心故，著常、乐相。”是为差别。 复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃、离欲人皆怖。师子吼者，善人、不善人皆怖；佛师子吼者，但善人怖。 复次，师子吼，一切时怖畏。佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生；观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏；闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。
复次，二十事故，佛语名师子吼，所谓依止十力故，不缩故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大众故，恶魔惊怖故，扰乱魔民故，诸天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。 是名师子吼总相、别相义。