失般若

【经】卷82〈大方便品 69〉：   须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”   佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”   “世尊！何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”   佛言：“以念故著欲界、色界、无色界，不念故无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应有所著。”   “世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”   佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。”   “世尊！何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？”   佛言：“不著故不住。何以故？是菩萨不见有法可著、可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不著、不住法，行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相，则远离般若波罗蜜；若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有著处、亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退；若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受记。菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说、开示、教诏，则失般若波罗蜜。何以故？佛于诸法无所知、无所得，亦无法可说，何况当有所得！无有是处！”

【论】   须菩提言：“若不忆念色等法，云何增长善根？善根不增长，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”   佛答：若菩萨能灭一切法中忆念，即是空、无相、无作解脱门，解脱即是诸法实相。虽有善根，以取相著心颠倒故不增长；譬如种谷，其苗虽好，秽草多故，不能增长。   此中说因缘：“以众生忆念故，生三界善、不善处；若无忆念则不著，不著则不生。”   须菩提从佛闻是已，思惟筹量：“是法毕竟空、无所有；若行是法，亦应无所得、无住处。何以故？因果相似故。”是故问佛：“菩萨作是念行般若，何所住、何所得？”   佛答：“色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。”不取相故不著，不著故则不住。此中佛自说因缘：“是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。”此中法难破故，但说法，不说著者。

  须菩提！若菩萨住是众生空、法空，作是念“我能如是行”者，则是失、则是离。何以故？般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心外著空、内著我，不如般若行，故言远离般若。何以故？般若波罗蜜是不著相，以性无故。   上以著空故失，今以破空得般若，而著般若无性故失，失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜等”者，亦复是失。

问曰：   上二失因缘可尔，今以何为失？ 答曰：   上二失以著空、著无性法故，便不能修檀波罗蜜等功德，而生邪见故，作是念：“若法都空，复何所行？”是人以不著空、不著无性故行檀波罗蜜等，作是念：“能不著空、无性而能行是功德，是为真道。”是亦为失，以其心有悕望故。   若失般若，则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故？阿耨多罗三藐三菩提是真实法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善法不相似，以其取相著故。

  若菩萨自忆想分别：“一切法不取相，诸佛知是已，得阿耨多罗三藐三菩提。”不取相者，名毕竟空，不可取，诸相灭故。亦为他开示、演说，则失般若。是人以求空则失、无性亦失；我是凡夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？但随佛语，自不分别，而定心为他人说：“不取一切相是佛法。”种种因缘，以此事开示、教诏，是亦为失。何以故？诸佛于诸法无所得，取义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可说，何况有所得！诸佛法寂灭相，无诸戏论，一切语言道断故。

【离失】离种种过失