六通次第

【论】卷28〈序品 1〉： 问曰：   神通有何次第？

答曰：   菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。

  菩萨摩诃萨作是念已，系心身中虚空，灭麁重色相，常取空轻相，发大欲精进心，智慧筹量心力能举身。未筹量已，自知心力大能举其身，譬如学趠；常坏色麁重相，常修轻空相，是时便能飞。   二者、亦能变化诸物，令地作水、水作地、风作火、火作风，如是诸大皆令转易。令金作瓦砾、瓦砾作金，如是诸物各能令化。变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水，如是等诸物皆能变化。（中略）   三者、诸贤圣神通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。   是名三种神通。此自在神通唯佛具足。

  菩萨得是神通，游诸佛国。于诸异国语言不同，及在远微细众生不闻故，求天耳通，常忆念种种多众大声取相修行，常修习故，耳得色界四大造清净色，得已便得远闻，于天人音声麁细、远近，通达无碍。

问曰：   如《禅经》中说：   “先得天眼，见众生而不闻其声故求天耳通。既得天眼、天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞故，求辞无碍智。但知其辞而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所从来故，求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。”应如是次第，何以故先求如意神通？ 答曰：   众生麁者多、细者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁、细，度人多故，是以先说。   复次，诸神通，得法异、数法异。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精进善修习故昼夜无异，若上、若下、若前、若后，等一明彻无所罣碍，是时初得天眼神通。余次第得，如先说。   复次，佛如所自得，为人说次第。佛初夜分得一通一明，所谓如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重，故在后说；通、明次第得，如四沙门果，大者在后。

问曰：   若天眼易得故在前，菩萨何以不先得天眼？ 答曰：   菩萨于诸法皆易无难，余人钝根故，有难有易。   复次，初夜时，魔王来欲与佛战，菩萨以神通力种种变化，令魔兵器皆为璎珞。降魔已续念：“神通欲令具足”，生心即入，便得具足神通。降魔已自念：“一身云何得大力？”便求宿命明，自知世世积福德力故。   中夜时，魔即还去寂寞无声，慈愍一切故，念魔众声，生天耳神通及天眼明；用是天耳闻十方五道众生苦乐声，闻声已欲见其形，而以障蔽不见，故求天眼。   后夜时，既见众生形，欲知其心，故求他心智。知众生心皆欲离苦求乐，是故菩萨求漏尽神通，于诸乐中漏尽最胜，令众生得之。

问曰：   菩萨已得无生法忍，世世常得果报神通，今何以自疑“既见众生，而不知其心”？ 答曰：   有二种菩萨：一者、法性生身菩萨；二者、为度众生故，方便受人法，身生净饭王家，出四城门，问老、病、死人，是菩萨坐树王下，具六神通。   复次，菩萨神通先有而未具足，今于三夜所得，是佛神通；行人法故，自疑无咎。 \{\{52B46624.jpg\}\} 问曰：   六神通次第，常初天眼后漏尽通，亦有不尔时耶？ 答曰：   多先天眼、后漏尽智；或时随所好修，或先天耳、或先神足。   有人言：初禅，天耳易得，有觉观四心故；二禅，天眼易得，眼识无故、心摄不散故；三禅，如意通易得，身受快乐故；四禅，诸通皆易得，一切安隐处故。

【属于】菩萨六通