不住善法

【经】卷42〈集散品 9〉：   “复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受、想、行、识是无常，不应住。何以故？无常、无常相空。世尊！无常空不名无常，离空亦无无常；无常即是空，空即是无常。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受、想、行、识是无常不应住。色是苦不应住，受、想、行、识是苦不应住；色是无我不应住，受、想、行、识是无我不应住；色是空不应住，受、想、行、识是空不应住；色是寂灭不应住，受、想、行、识是寂灭不应住，色是离不应住，受、想、行、识是离不应住，亦如上说。   “复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如相中不应住。何以故？如相、如相空。世尊！如相空不名为如，离空亦无如；如即是空，空即是如。世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性、法相、法位、实际中不应住。何以故？实际空。世尊！实际空不名为实际，离空亦无实际；实际即是空，空即是实际。   “复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，一切陀罗尼门中不应住，一切三昧门中不应住。何以故？陀罗尼门、陀罗尼门相空，三昧门、三昧门相空。世尊！陀罗尼门、三昧门空不名为陀罗尼门、三昧门，离空亦无陀罗尼、三昧门；陀罗尼、三昧门即是空，空即是陀罗尼、三昧门。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，乃至陀罗尼、三昧门中不应住。   “世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，于色中住，是菩萨作色行；以吾我心，于受、想、行、识中住，是菩萨作识行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。世尊！如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住，是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。

【论】 问曰：   垢法中不应住，以罪故；善、无记法中何故不应住？ 答曰：   是虽非罪，而生罪因缘；如佛此中说：“有菩萨以吾我心行般若波罗蜜，住色中著色，为生色故作诸业；受、想、行、识亦如是。为起五众故行，是为不取般若波罗蜜。”是人虽言“我行般若波罗蜜”，是为世间行，不具足般若波罗蜜故，不能至一切智。乃至陀罗尼、三昧门亦如是。 \{\{68D710AD.jpg\}\}   此中须菩提自说不住因缘，所谓色是不受，若色不受则非色，性常空故。

问曰：   是色无常、苦、空等，过罪故不受；譬如热金丸，虽有金可贪，但以热故，知不可取。如是者有何咎，而强破五众法？ 答曰：   有二种著：一者、欲著，二者、见著。有人观是无常、苦等，破欲著，得解脱。或有人虽观无常等，犹著法生见；为是人故，分别色相空，如是则离见著。   乃至陀罗尼、三昧门亦如是。

【论】卷54〈天主品 27〉： 问曰：   若菩萨摩诃萨法，从初发心应行六波罗蜜，行六波罗蜜故入法位，入法位故应住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，应起五神通、供养十方诸佛，如后广说；今何以故皆言“不应住”？ 答曰：   不破清净住，但破计我邪见取相心住。譬如治田，去其秽草。   复次，为断法爱故，不应住，不欲违诸佛说毕竟空智慧故，不应住；若以方便不著心，怜愍众生故，虽住，无咎。   乃至八十种随形好，亦如是。

【论】卷92〈净佛国土品 82〉：   持戒等乃至十八不共法，亦如是。是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若著是法，能生苦恼。”譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。   如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著。   以无著心行檀波罗蜜故，于檀中不住——“不住”者，所谓布施时不取三种相，亦不著果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。   尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。   此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性，故不住；二者、不以小事为足，故不住。

【属于】不住