般若無所合
【經】卷62〈照明品 40〉：
舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」
佛言：「無所合，以是故得名般若波羅蜜。」
「世尊！不合何等法？」
佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與世間法合，不與出世間法合；不與有漏法合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得諸法故生，以是故於諸法無所合。」
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」
佛言：「如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得。」
釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得？」
佛言：「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」
釋提桓因言：「今云何合？」
佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜，一切法合，亦無所合。」
爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜，為一切法不起、不生、不得、不失故生。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨、離般若波羅蜜。」
\n【論】
爾時，舍利弗問意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處住？得何果報？」
答曰：
答曰：「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。
問曰：
若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問「薩婆若不合」？
答曰：
帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦不合耶？」
佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一切法畢竟無生故。
此中佛破斷滅邪見，故說「合」；般若波羅蜜，不如凡夫人取相著名，作起有為法合，如佛心合。
問曰：
云何如佛心合？
答曰：
一切相虛誑，故「不取相」；一切法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻、如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法、不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救眾生，菩薩應如佛心合。
帝釋歡喜，讚言：「希有！是般若波羅蜜不破壞諸法，不生、不得、不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」
須菩提言：「若菩薩用有所得如是分別一切智等，一切法若合、若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。」
佛然可其言，如是更有因緣：「菩薩若取汝所說『一切法無合不合』，取是空相，言『般若空無所有、不牢固』，是亦失般若波羅蜜。」
\n【相關】不合不散\n【屬於】行般若種種名
舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」
佛言：「無所合，以是故得名般若波羅蜜。」
「世尊！不合何等法？」
佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與世間法合，不與出世間法合；不與有漏法合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得諸法故生，以是故於諸法無所合。」
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」
佛言：「如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得。」
釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得？」
佛言：「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」
釋提桓因言：「今云何合？」
佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜，一切法合，亦無所合。」
爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜，為一切法不起、不生、不得、不失故生。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨、離般若波羅蜜。」
\n【論】
爾時，舍利弗問意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處住？得何果報？」
答曰：
答曰：「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。
問曰：
若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問「薩婆若不合」？
答曰：
帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦不合耶？」
佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一切法畢竟無生故。
此中佛破斷滅邪見，故說「合」；般若波羅蜜，不如凡夫人取相著名，作起有為法合，如佛心合。
問曰：
云何如佛心合？
答曰：
一切相虛誑，故「不取相」；一切法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻、如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法、不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救眾生，菩薩應如佛心合。
帝釋歡喜，讚言：「希有！是般若波羅蜜不破壞諸法，不生、不得、不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」
須菩提言：「若菩薩用有所得如是分別一切智等，一切法若合、若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。」
佛然可其言，如是更有因緣：「菩薩若取汝所說『一切法無合不合』，取是空相，言『般若空無所有、不牢固』，是亦失般若波羅蜜。」
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