【论】卷1〈序品 1〉： 问曰： 佛以何因缘故，说《摩诃般若波罗蜜经》？诸佛法不以无事及小因缘而自发言；譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故，佛说《摩诃般若波罗蜜经》？
答曰： ⑴佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道。唯《中阿含．本末经》中，佛记弥勒菩萨：“汝当来世，当得作佛，号字弥勒”；亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行，是故说《摩诃般若波罗蜜经》。
⑵复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说《般若波罗蜜经》。如《般若波罗蜜．初品》中说：“佛现神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示现大身，清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中，端正殊妙，无能及者。譬如须弥山王，处于大海。”诸菩萨见佛神变，于念佛三昧，倍复增益，以是事故，说《摩诃般若波罗蜜经》。
⑶复次，菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，四顾观察，作师子吼而说偈言： “我生胎分尽， 是最末后身； 我已得解脱， 当复度众生。” 作是誓已，身渐长大，欲舍亲属，出家修无上道。中夜起观，见诸伎直，后妃婇女，状若臭尸。即命车匿，令被白马，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，以上妙宝衣，贸麁布僧伽梨。于泥连禅河侧，六年苦行，日食一麻，或食一米等。而自念言：“是处非道！”尔时，菩萨舍苦行处，到菩提树下，坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨，菩萨以智慧功德力故，降魔众已，即得阿耨多罗三藐三菩提。是时三千大千世界主梵天王，名式弃，及色界诸天等，释提桓因及欲界诸天等，并四天王，皆诣佛所，劝请世尊初转法轮。亦是菩萨念本所愿，及大慈大悲故，受请说法。诸法甚深者，般若波罗蜜是；以是故佛说《摩诃般若波罗蜜经》。
⑷复次，有人疑佛不得一切智，所以者何？诸法无量无数，云何一人能知一切法？佛住般若波罗蜜实相清净如虚空，无量无数法中，自发诚言：“我是一切智人，欲断一切众生疑”；以是故说《摩诃般若波罗蜜经》。
⑸复次，有众生应得度者，以佛大功德智慧无量，难知难解故，为恶师所惑，心没邪法，不入正道。为是辈人，起大慈心，以大悲手授之，令入佛道；是故自现最妙功德，出大神力。如《般若波罗蜜．初品》中说：“佛入三昧王三昧，从三昧起，以天眼观十方世界，举身毛孔皆笑，从其足下千辐轮相，放六百千万亿种种色光明，从足指上至肉髻，处处各放六百千万亿种种色光明，普照十方无量无数如恒沙等诸佛世界，皆令大明。”佛从三昧起欲宣示一切诸法实相，断一切众生疑结故，说《般若波罗蜜经》。
⑹复次，有恶邪人，怀嫉妒意，诽谤言：“佛智慧不出于人，但以幻术惑世。”断彼贡高邪慢意故，现无量神力，无量智慧力，于《般若波罗蜜》中，自说：“我神德无量，三界特尊，为一切覆护；若一发恶念，获罪无量；一发净信，受人天乐，必得涅槃果。”
⑺复次，欲令人信受法故，言：“我是大师，有十力、四无所畏，安立圣主住处，心得自在，能师子吼，转妙法轮，于一切世界最尊最上。”
⑻复次，佛世尊欲令众生欢喜故，说是《般若波罗蜜经》言：“汝等应生大喜！何以故？一切众生入邪见网，为异学恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出。十力大师，难可值见，汝今已遇，我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。”
⑼复次，一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误。我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服，是故佛说《摩诃般若波罗蜜经》。
⑽复次，有人念言：“佛与人同，亦有生死，实受饥渴、寒热、老病苦。”佛欲断彼意故，说是《摩诃般若波罗蜜经》。示言：“我身不可思议， 梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧？”如偈说： “诸法实相中， 诸梵天王等， 一切天地主， 迷惑不能了！ 此法甚深妙， 无能测量者， 佛出悉开解， 其明如日照。” 又如佛初转法轮时，应时菩萨从他方来，欲量佛身，上过虚空无量佛刹，至华上佛世界，见佛身如故，菩萨说言： “虚空无有边， 佛功德亦尔； 设欲量其身， 唐劳不能尽！ 上过虚空界， 无量诸佛土， 见释师子身， 如故而不异！ 佛身如金山， 演出大光明， 相好自庄严， 犹如春华敷。” 如佛身无量，光明、音响亦复无量，戒、定、慧等诸佛功德，皆悉无量。如《密迹经》中三密，此中应广说。
⑾复次，佛初生时，堕地行七步，口自发言，言竟便默，如诸婴孩，不行不语，乳𫗦三岁，诸母养育，渐次长大。然佛身无数，过诸世间，为众生故，现如凡人。凡人生时，身分诸根及其意识未成就故，身四威仪：坐、卧、行、住，言谈语默，种种人法，皆悉未了；日月岁过，渐渐习学，能具人法。今佛云何生便能语能行，后更不能？以此致怪！但为此故以方便力，现行人法，如人威仪，令诸众生信于深法。若菩萨生时，便能行能语，世人当作是念：“今见此人，世未曾有，必是天、龙、鬼、神，其所学法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，为结使业所牵，不得自在，如此深法，谁能及之？”以此自绝，不得成贤圣法器。为是人故，于岚毘尼园中生。虽即能至菩提树下成佛，以方便力故，而现作孩童、幼小、年少、成人；于诸时中次第而受嬉戏术艺服御五欲。具足人法。后渐见老、病、死苦，生厌患心，于夜中半，逾城出家，到郁特伽阿罗洛仙人所，现作弟子而不行其法。虽常用神通，自念宿命，迦叶佛时持戒行道，而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大千世界，而现破魔军，成无上道。 随顺世法故，现是众变。今于《般若波罗蜜》中，现大神通智慧力故。诸人当知佛身无数，过诸世间。
⑿复次，有人应可度者，或堕二边；或以无智故，但求身乐；或有为道故，修著苦行。如是人等，于第一义中，失涅槃正道。佛欲拔此二边，令入中道，故说《摩诃般若波罗蜜经》。
⒀复次，分别生身、法身，供养果报故，说《摩诃般若波罗蜜经》。如〈舍利塔品〉中说。
⒁复次，欲说阿鞞跋致，阿鞞跋致相故说。又为魔幻、魔事故说。
⒂复次，为当来世人，供养般若波罗蜜因缘故；又欲授三乘记别故，说是《般若波罗蜜经》。如佛告阿难：“我涅槃后，此般若波罗蜜当至南方，从南方至西方，后五百岁中当至北方。是中多有信法善男子、善女人，种种华香、璎珞、幢幡、伎乐、灯明、珍宝，以财物供养。若自书，若教人书，若读诵、听说，正忆念、修行，以法供养。是人以是因缘故，受种种世间乐；末后得三乘，入无余涅槃。”如是等观诸品中因缘事故，说《般若波罗蜜经》。
⒃复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀（中略） 如是等处处经中说第一义悉檀。是义甚深，难见难解；佛欲说是义故，说《摩诃般若波罗蜜经》。
⒄复次，欲令长爪梵志等大论议师于佛法中生信故，说是《摩诃般若波罗蜜经》。有梵志号名长爪，更有名先尼婆蹉衢多罗，更有名萨遮迦摩揵提等。是等阎浮提大论议师辈言：“一切论可破，一切语可坏，一切执可转故，无有实法可信可恭敬者。”（中略）若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分，离四句第一义相应法，小信尚不得，何况得出家道果？佛欲导引如是等大论议师利根人故，说是《般若波罗蜜经》。 （中略：长爪梵志）
⒅复次，诸佛有二种说法：一者、观人心随可度者；二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故，说是《摩诃般若波罗蜜经》。如说〈相不相品〉中，诸天子问佛：“是般若波罗蜜甚深，云何作相？”佛告诸天子：“空则是相，无相、无作相、无生灭相、无行之相，常不生、如性相、寂灭相等。”
⒆复次，有二种说法：一者、诤处，二者、不诤处。诤处，如余经中说；今欲明无诤处故，说是《般若波罗蜜经》。有相、无相，有物、无物，有依、无依，有对、无对，有上、无上，世界、非世界，亦如是。 （中略：无诤）
⒇复次，余经中多以三种门说诸法，所谓善门，不善门，无记门；今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故，说《摩诃般若波罗蜜经》。学法、无学法、非学非无学法；见谛断法、思惟断法、无断法；可见有对，不可见有对、不可见无对；上、中、下法；小、大、无量法；如是等三法门亦如是。
(21)复次，余经中说四念处，随声闻法门。于是比丘观内身三十六物，除欲贪病；如是观外身，观内外身。今于四念处，欲以异门说般若波罗蜜。如所说：菩萨观内身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。如是观外身，观内外身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。于身念处中观身而不生身觉观，是事甚难。三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛等种种四法门，亦如是。 复次，余经中佛说五众，无常、苦、空、无我相；今于是五众欲说异法门故，说《般若波罗蜜经》。如佛告须菩提：“菩萨若观色是常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识是常行，不行般若波罗蜜；色无常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识无常行，不行般若波罗蜜。”五受众、五道，如是等种种五法门亦如是。余六、七、八等，乃至无量法门亦如是。 \{\{92667103.jpg\}\}