【论】卷27〈序品 1〉： 问曰： （菩萨成佛时）但断习？亦除烦恼？ 答曰： 有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无余。 有人言：佛久已远欲。如佛说：“我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。” 有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。 有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。
问曰： 如是种种说，何者为实？ 答曰： 皆是佛口所说故，无有不实。 声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生老病、寒热、饥渴等。无人生而无烦恼者，是故佛亦应随人法有烦恼，于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受：“是人能为是事，我等亦当学习是事。” 若言“久来无烦恼”，若“从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽”，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？
问曰： 佛有种种事，断结使是一事；余有净佛国土、成就众生等未具，以具足众事故名为佛。 答曰： 若尔者，佛言“断结使是末后身”，人若都无结使，云何得生？
问曰： 从得无生法忍已来，常得法性生身变化不？ 答曰： 化法，要有化主然后能化；若得无生法忍，断一切结使，死时舍是肉身，无有实身，谁为变化？以是故知：得无生已来，不应尽结使。
复次，声闻人言“菩萨不断结使，乃至坐道场然后断”，是为大错！何以故？汝法中说：菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫中常得宿命智，自忆迦叶佛时作比丘，名郁多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？后身菩萨一日尚不应谬，何况六年！瞋亦如是，从久远世时作毒蛇，猎者生剥其皮，犹尚不瞋，云何最后身而瞋五人？以是故，知声闻人受佛义为错。佛以方便力，欲破外道故，现六年苦行。汝言瞋五人者，是为方便，亦是瞋习，非烦恼也。 今当如实说：菩萨得无生法忍，烦恼已尽；习气未除故，因习气受及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为满本愿故，还来世间具足成就余残佛法故；十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得一切智、一切种智，断烦恼习。
摩诃衍人言：“得无生法忍菩萨，一切烦恼及习都尽”，亦是错！ 若都尽，与佛无异，亦不应受法性生身！以是故，菩萨得无生法忍，舍生身、得法性生身。
若言“至坐道场，一切烦恼及习俱断”，是语亦非！所以者何？若菩萨具有三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽著甘露，皆不中食。菩萨集诸纯净功德，乃得作佛；若杂三毒，云何能具足清净佛法？
问曰： 观诸法实相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清净功德！ 答曰： 薄三毒，可得转轮圣王、诸天王身；欲得佛功德身，无有是事！三毒断、习未尽，可得集诸功德。 复次，“薄”名如离欲人断下地结，犹有上地烦恼。又如须陀洹见谛所断结尽，思惟所断未尽，是名为“薄”。如佛说：“断三结，薄淫怒痴，名为斯陀含。”汝若言“薄”，应当是断。 以是故，得无生法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习，是则实说。 \{\{3A5712B1.jpg\}\}