【经】卷39〈往生品 4〉： 舍利弗白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？” 佛告舍利弗：“慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨慧眼净。”
【论】 肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳见一、异相，取男、女相，取树、木等诸物相；见众物和合虚诳法，以是故求慧眼；慧眼中无如是过。
问曰： 若尔者何等是慧眼相？（中略） 复次，此中佛自说：“慧眼菩萨，一切法中不念有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏等。”是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有无二见舍，以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法、无明诸法。总相、别相各皆如是。
问曰： 阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说“无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识”？ 答曰： 慧眼有二种：一者、总相，二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。 复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如灯油炷虽净，小故不能广照。 诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。 复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德、智慧苦行，何所施用？ \{\{7D9029FE.jpg\}\} 问曰： 佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言“慧眼无法不知”？ 答曰： 慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如“佛眼”中说：“无法不见、闻、知、识。”以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实；唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳，不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极！ 以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净，故不能无法不见。 \{\{7B13C5E2.jpg\}\} 问曰： 佛现得果报肉眼，能见色，是事云何？ 答曰： 肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实；如“圣自在神通”中说，佛告阿难：“所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽、不污秽，但生舍心。”如是则肉眼无所施用。 复次，有人言：得圣道时，五情清净异本。 复次，诸法毕竟空及诸法通达无碍，是二总为慧眼。
【属于】菩萨五眼