【经】卷15〈序品 1〉： “身心精进不懈息故，应具足毘梨耶波罗蜜。”
【论】 问曰： 如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？
答曰： 布施、持戒、忍辱，世间常有。如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施，不须精进。 如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：“我从今日，不复杀生。”如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？ 如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。 今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应懃修精进，一心行禅。 \{\{509D1788.jpg\}\} 复次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。 欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二者、智慧。（中略）今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。何以故？散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。 是禅定、智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身、心精懃，急著不懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮、骨、筋在，不舍精进，如是乃能得禅定、智慧；得是二事，则众事皆办。 以是故，精进第四，名为禅定、实智慧之根。上三中虽有精进，少故不说。
问曰： 有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所愿皆得；禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜为？ 答曰： 佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力；要须精进，得甚深禅定，实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？ 复次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则应意皆得。如顶生王王四天下，天雨七宝及所须之物，释提婆那民分座与坐；虽有是福，然不能得道。 如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火，自烧其身而般涅槃。 以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须懃大精进。
【简非】唯菩萨精进名波罗蜜 【菩萨】心无厌足，住精进大庄严，常精进二菩萨 【具足】精进波罗蜜满足，无相具足精进 【六波罗蜜】住精进取五波罗蜜，一念依精进具足六 【佛】精进无减 【属于】六波罗蜜