【经】卷99〈昙无竭品 89〉： 譬如春末月，日中热时，有人见焰动，逐之求水望得。于汝意云何？是水从何池、何山、何泉来？今何所去？若入东海、西海、南海、北海耶？’ “萨陀波仑言：‘大师！焰中尚无水，云何当有来处、去处？’ “昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！愚夫无智，为热渴所逼，见焰动，无水生水想。善男子！若有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子！诸佛不可以色身见，诸佛法身无来无去，诸佛来处、去处亦如是。善男子！譬如幻师幻作种种，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，如是等种种诸物。于汝意云何？是幻事从何处来？去至何所？’ “萨陀波仑菩萨言：‘大师！幻事无实，云何当有来去处？’ “‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。 “‘善男子！譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何？梦中所见，有来处、有去处不？’ “萨陀波仑言：‘大师！是梦中所见虚妄，云何当有来去？’ “‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。善男子！佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义，以名字色身著佛，是人分别诸佛有来有去，不知诸法实际相故，皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道，远离般若波罗蜜，远离诸佛法。善男子！佛说诸法如幻、如梦。若有众生如实知，是人不分别诸法若来若去、若生若灭；若不分别诸法若来若去、若生若灭，则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，名为真佛弟子，不虚妄食人信施，是人应受供养，为世间福田。 “‘善男子！譬如大海水中诸宝，不从东方来，不从南方、西方、北方、四维、上下来，众生善根因缘故，海生此宝。此宝亦不无因缘而生，是宝皆从因缘和合生，是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有，诸缘离故灭。善男子！诸佛身亦如是，从本业因缘果报生，生不从十方来，灭时亦不去至十方；但诸缘合故有，诸缘离故灭。 “‘善男子！譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处。众缘和合故生——有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；是声亦不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从柱出，不从棍出，亦不从人手出，众缘和合尔乃有声。是因缘离时，亦无去处。善男子！诸佛身亦如是，从无量功德因缘生，不从一因一缘一功德生，亦不无因缘有，众缘和合故有。诸佛身不独从一事成，来无所从、去无所至。”
【论】 上说“诸佛无来无去”，萨陀波仑及诸听者意谓“诸佛尚无，诸法亦应皆灭”，则堕断灭！是故今说因缘法譬喻。 昙无竭示萨陀波仑：“如汝所著，意谓实有者无；为度众生故，从因缘和合则有像现。” 欲证明此事故说譬喻：“如大海中生宝，不从十方来，灭亦无所去；亦不无因缘而生，以四天下众生福德因缘故，海生此宝。若劫尽灭时，亦无去处；譬如灯灭，焰无所至。佛身亦尔，从初发心所种善根功德，皆是佛身相好因缘；佛身亦不自在，皆属本因缘业果报故生；是因缘虽久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身。” 譬如善射之人，仰射虚空，箭去虽远，必当堕地；诸佛身亦如是，虽相好光明、福德成就、名称无量、度人无限，亦归磨灭。
问曰： 若众生福德因缘故海生珍宝，何以不近众生处生，而乃在大海难得之处？ 答曰： 海中亦有众生，龙、阿修罗等用是宝。 复次，若宝生人中浊世，贪者覆藏，不令人得。若好世时，珍宝自生人间，无有惜者；如弥勒佛时，珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身，强作愿求乐，是故宝在大海不能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土，诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生，而懈怠懒惰者所不能得；诸佛亦如是，虽为众生故出世，懈怠、小心、贪身著我者不得度。所以者何？诸法皆从众缘和合生，众生有二因缘故得度：一者、内有正见，二者、外有善说法者。诸佛虽善说法，众生内正见不具故，不能尽度。如宝物虽为众生出，而有贫穷众生；诸佛亦如是，虽为众生出，而众生内正见少故，亦不得度。
复有箜篌譬喻：有槽、有颈、有皮、有弦、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；如声亦不在众缘中，离众缘亦无声，以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是，六波罗蜜及方便力，众因缘和合边生；佛身不在六波罗蜜等法中，亦不离六波罗蜜等法。 如声不以一因缘，亦非无因缘；佛身亦如是，不从无因缘，亦不从少因缘，诸善法因缘具足故，生诸佛身。如镜中像，众因缘和合故有，众缘离故无；诸佛亦如是，有诸因缘故出现，诸因缘散故灭。
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