【论】卷26〈序品 1〉： 佛以“智慧知过去、未来、现在世，通达无碍”者，此三种智慧，于三世通达无碍故，三业随智慧行。
问曰： 过去诸法已灭已尽，无所复有；未来世诸法，今不来不生，未和合；现在乃至一念中无住时，云何能知三世通达无碍？ 答曰： 佛说过去、未来、现在，通达无碍，此言岂虚？ 复次，若无过去、未来，但有现在一念顷，佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力，是时亦不得一心有十智。若尔者，佛亦不得具足十力。以是因缘故，知有过去、未来。
问曰： 若过去、未来、现在皆有者，何等是无？佛说四谛，苦谛观无常等相，无常名生灭、败坏、不可得；若过去法今实有，不名为无常、败坏、不可得。 复次，若过去、未来、现在皆有者，便堕常，何以故？是法在未来世中定有，转来现在，从现在转入过去；如人从一房入一房，不名失人？ 答曰： 若不失，有何咎？
问曰： 若无无常，无罪无福，无生无死，无缚无解。 “罪”名杀等十不善道，若无无常，无杀等罪。如“分别邪见”中说：“刀在身七分中过，无所恼害。” “福”名不杀等十善道。 “无常”名分别生死；若无无常，亦无生死，亦无缚亦无解。如是等无量过咎！ 答曰： 诸法三世各各有相：过去法有过去相，未来法有未来相，现在法有现在相。若过去、未来有现在相者，应有是难；而今过去、未来、现在各自有相。 复次，若实无过去、未来，亦无出家律仪。所以者何？若现在恶心中住，过去复无戒，是为非比丘。又贤圣人心在世俗中，是时应当是凡夫！无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪。所以者何？是五逆罪业已过去，及死时入地狱，是五逆罪未来，无业故无报；现在身不为逆罪，若无过去，则无逆罪；若无逆罪，何有余罪？福亦如是。若无罪福，是为邪见，与禽兽无异！ 复次，我不说：“过去、未来如现在相有。”我说：“过去虽灭，可生忆想，能生心心数法；如昨日火灭，今日可生忆想念，不可以忆想念故火便有。若见积薪，知当然火，亦生心想念；明日火如过去火，不可以今心念火火便有；未来世事亦如是。” 现在心，虽一念时不住，相续生故，能知诸法。内以现在意为因，外以诸法为缘，是因缘中生意识，用意识自在知过去、未来、现在法；但不自知现在心心数法，余者悉知。 \{\{869E7A4D.jpg\}\} 问曰： 《般若波罗蜜．如相品》中，“三世一相，所谓无相”，云何言佛智慧知三世通达无碍？ 答曰： 诸佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。若说三世诸法，通达无碍，是分别说；若说三世一相无相，是说毕竟空。 复次，非一切智人，于三世中智慧有碍；乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣，于三世中智慧皆有碍。以是因缘故，说佛智慧于三世中通达无碍，不为空事故说。 复次，有人于三世中生邪见，谓过去法及众生有初、无初。若有初，则有新众生；诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后，若无初、无后，中亦无。初名有中、有后，无前；后名有初、有中，无后；中名有初、有后。若众生及诸法无初，亦无中、无后；若无三世，则都无所有。 复次，若无初，云何有一切智人？ 破如是等邪见故，说三世诸法一相，所谓无相，不为破三世佛智慧。 \{\{7E017EC3.jpg\}\} 问曰： 无相是为有边！ 答曰： 若无相，即是无边。不可说、不可难法，云何言有边？若无相中取相，非是无相。是无相名为不可得空：是中无相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。
复次，佛有二种道：一者、福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信乐心；二者、智慧道，有人闻说诸法因缘和合生故无有自性，便舍离诸法，于空中心不著。如月能润物，日能熟物，二事因缘故万物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生诸功德；智慧道，能于福德道中离诸邪见著。 \{\{8010B1FF.jpg\}\} 以是故，佛虽说诸法毕竟空，亦说三世通达无碍而无咎。
【属于】十八不共法