【论】卷1〈序品 1〉： “时”者，今当说。
问曰： 天竺说“时”名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶？ 答曰： 若言迦罗，俱亦有疑。
问曰： 轻易说故，应言迦罗；迦罗二字，三摩耶三字，重语难故。 答曰： 除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。
问曰： 有人言：“一切天地好丑皆以时为因，如《时经》中偈说： “‘时来众生熟， 时至则催促； 时能觉悟人， 是故时为因。 世界如车轮， 时变如转轮； 人亦如车轮， 或上而或下。’” 更有人言：“虽天地好丑一切物非时所作，然时是不变因，是实有。时法细故，不可见、不可知，以华果等果故可知有时。往年今年，久近迟疾，见此相，虽不见时，可知有时。何以故？见果知有因故。以是故有时法，时法不坏故常。” 答曰： 如泥丸是现在时，土尘是过去时，瓶是未来时。时相常故，过去时不作未来时；汝经书法，时是一物，以是故，过去世不作未来世，亦不作现在世，杂过故。过去世中亦无未来世，以是故无未来世。现在世亦如是。
问曰： 汝受过去土尘时，若有过去时，必应有未来时，以是故实有时法。 答曰： 汝不闻我先说，未来世瓶，过去世土尘。未来世不作过去世，堕未来世相中是未来世相时，云何名过去时？以是故，过去时亦无。
问曰： 何以无时？必应有时。现在有现在相，过去有过去相，未来有未来相。 答曰： 若令一切三世时有自相，应尽是现在世，无过去、未来时。若今有未来，不名未来，应当名现在。以是故，是语不然！
问曰： 过去时、未来时非现在相中行，过去时过去世中行，未来世未来时中行。以是故，各各法相有时。 答曰： 若过去复过去，则破过去相；若过去不过去，则无过去相。何以故？自相舍故。未来世亦如是。以是故，时法无实，云何能生天地好丑及华果等诸物？ 如是等种种除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。所谓方、时、离、合，一、异、长、短等名字，出凡人心著，谓是实有法；以是故，除弃世界名字语言法。
问曰： 若无时，云何听“时食”、遮“非时食”是戒？ 答曰： 我先已说“世界名字法有，时非实法”，汝不应难！亦是毘尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相，吾我法相实不可得故；亦为众人瞋呵故，亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故，诸三界世尊结诸戒。是中不应求：有何实？有何名字等？何者相应？何者不相应？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不应难！
问曰： 若“非时食”、“时药”、“时衣”，皆是柯逻，何以不说三摩耶？ 答曰： 此毘尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见！余经通皆得闻，是故说三摩耶令其不生邪见。三摩耶诡名，时亦是假名称。又佛法中多说三摩耶，少说柯逻，少故不应难。”
【论】卷96〈萨陀波仑品 88〉： “莫念昼夜”者，莫念：昼是行法，夜应止息。实无昼夜，所以者何？日依须弥影翳故名夜。