【论】卷79〈嘱累品 66〉： 问曰： 佛无所贪，乃至一切种智、佛无碍解脱——清净微妙诸佛法犹尚不贪，何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难，似如贪惜？ 答曰： 诸佛为利益众生故出世，现三十二相、八十种随形好、无量光明、神足变化，皆为众生故。第一利益众生无过般若波罗蜜，能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义，是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。 复次，有人见佛殷勤嘱累，故言：“佛大事办，犹尚尊重般若，是法必尊、必妙！”譬如大富长者命欲终时，以众宝与儿，偏以如意宝珠殷勤嘱累：“汝勿以此宝自无定色、质如虚空、微妙难识故而不守护！若失余宝为可，此宝不可失也！”大富长者是佛，以般若波罗蜜嘱累阿难：“汝好受持守护，无令忘失！” 除般若，虽有十二部经，尽皆忘失，其过尚少；若失般若一句，其过太多！何以故？是深般若法藏是十方三世诸佛母，能令人疾至佛道。如经中说“三世诸佛皆从般若得”，乃至“为声闻人说法”，其中皆是赞般若事。
【论】卷100〈嘱累品 90〉： 问曰： 佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不著不取相，今何以种种因缘嘱累是法，似如爱著？ 答曰： 诸佛大慈悲心，从初发意已来乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树间，以金钢三昧为众生碎身如麻米，何况经法多所饶益而不嘱累！ 又阿难是未离欲人，未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益，是以殷勤嘱累：“汝当好受持无令忘失！” 是故佛虽于一切法无憎爱，常寂灭相，而嘱累是般若。（中略）
问曰： 若嘱累，何以乃尔殷勤郑重？ 答曰： 佛随世俗法引导众生，譬如估客主，欲远出他国，虽以财宝嘱累于子，大价妙宝偏独殷勤，以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累，必知其贵；若闻其子赞说宝价，则不信之。佛亦如是。 复次，若于余人异众中赞叹般若嘱累，人则讥佛自称赞法，疑而不信；自于弟子中嘱累，则无嫌。 复有人言：佛上品中说寂灭相无戏论，是一切智，是中无有决定法可取，则人以为无所可贵；今殷勤嘱累，则知佛不著空法。一切众生中，爱念般若无过佛者，佛知般若恩深故，贵重是般若而殷勤嘱累。 有人言：佛欲现中道故嘱累：先说诸法空，以遮有边；今殷勤嘱累，则破无边，是则中道。若人谓佛贪心爱著此法，佛以种种因缘说般若波罗蜜空相；若人谓佛堕断灭中，是故殷勤嘱累。如是，则离二边。（中略）
问曰： 一嘱累则足，何以至三？ 答曰： 佛深爱般若波罗蜜故三嘱。
问曰： 若深爱者，何限于三？ 答曰： 诸佛常法，语不过三。若过三不从，执金钢神则以杵拟之；又执金钢神意：若过三不从，则是逆人，便当杀之。是故佛问不过三。 复次，若一说，犹缓；过三，太急，似如凡夫贪著者。 复次，受者心有三种，钝根者至三乃生善心；阿难虽复利根，心向声闻，但一身求度，是故三告。
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