【论】卷21〈序品 1〉： 观人初死之日：辞诀言语，息出不反，奄忽已死；室家惊恸，号哭呼天，言说方尔，奄便那去！气灭身冷，无所觉识。此为大畏，无可免处。譬如劫尽，火烧无有遗脱。如说： “死至无贫富， 无懃修善恶， 无贵亦无贱， 老少无免者。 无祈请可救， 亦无欺诳离， 无捍挌得脱， 一切无免处！”
死法名为永离恩爱之处，一切有生之所恶者；虽甚恶之，无得脱者。我身不久，必当如是，同于木石，无所别知。我今不应贪著五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，虽见死者，跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人身，识别好丑，当求甘露不死之法。如说： “六情身完具， 智鉴亦明利； 而不求道法， 唐受身智慧。 禽兽亦皆知， 欲乐以自恣； 而不知方便， 为道修善事。 既已得人身， 而但自放恣； 不知修善行， 与彼亦何异！ 三恶道众生， 不得修道业； 已得此人身， 当勉自益利！”
【论】卷22〈序品 1〉： “念死”者，有二种死：一者、自死，二者、他因缘死。 是二种死，行者常念：“是身若他不杀、必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，不待老，不应恃是种种忧恼、凶衰身；生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠保复得还觉，是皆难必！何以故？是身内、外多怨故。”如说： “或有胎中死， 或有生时死， 或年壮时死， 或老至时死。 亦如果熟时， 种种因缘堕。 当求免离此， 死怨之恶贼。 是贼难可信， 时舍则安隐。 假使大智人， 威德力无上； 无前亦无后， 于今无脱者。 亦无巧辞谢， 无请求得脱； 亦无捍挌处， 可以得免者； 亦非持净戒、 精进可以脱。 死贼无怜愍， 来时无避处！” 是故行者不应于无常危脆命中而信望活