【论】卷31〈序品 1〉： “大空”者，声闻法中，法空为大空。如《杂阿含．大空经》说：“生因缘老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪见。”是人老死则众生空，是老死是法空。 《摩诃衍经》说：“十方、十方相空，是为大空。”
问曰： 十方空，何以名为大空？ 答曰： 东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大；如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法、作法、麁法，易破故，不名为大；是方非因缘生法、非作法、微细法，难破故，名为大空。
问曰： 若佛法中无方，三无为：虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄，何以言“有方亦是常，是无为法，非因缘生法，非作法，微细法”？ 答曰： 是“方”法，声闻论议中无。摩诃衍法中：以世俗谛故有；第一义中，一切法不可得，何况方？ 如五众和合，假名众生；方亦如是，四大造色和合中，分别此间、彼间等，假名为方。日出处是则东方，日没处是则西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因缘生；亦不先无今有、今有后无，故非作法；非现前知故，是微细法。
问曰： 方若如是，云何可破？ 答曰： 汝不闻我先说，以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中；第一义破故，不堕常中。是名略说大空义。
问曰： 第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法，何以不言大空？ 答曰： 前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为大。出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。
复次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生，复缘一国土众生；如是展转缘时，若谓尽缘东方国土则堕边见，若谓未尽则堕无边见。生是二见故，即失慈心。 若以方空破是东方，则灭有边、无边见；若不以方空破东方者，则随东方心，随心不已，慈心则灭，邪心则生。譬如大海潮时，至其常限，水则旋还；鱼若不还，则漂在露地，有诸苦患；若鱼有智，则随水还，永得安隐。行者如是，若随心不还，则漂在邪见；若随心还，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。