【论】卷100〈嘱累品 90〉： 问曰： 先见〈阿閦佛品〉中嘱累，今复嘱累，有何等异？ 答曰： 菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。以是故，〈见阿閦佛〉后，说〈沤和拘舍罗品〉。 般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。 菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空、无所有、寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：“一切法性空，涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证；功德具足，乃可取证。”是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名方便。 复次，有方便，菩萨知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法，行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。 有人言：般若波罗蜜多所饶益，于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后，多有怨贼欲毁坏者，品品嘱累犹尚无咎，何况二处！（中略）
所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教；譬如一灯复然余灯，其明转多。莫作最后断种人者，世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻。佛以此喻告阿难：“汝莫于汝身上令般若断绝！”
问曰： 如先品中明：“般若波罗蜜，说亦不增，不说亦不减，毕竟寂灭相”；今何以言“莫令断灭”？譬如虚空，谁能灭者？ 答曰： 般若波罗蜜虽寂灭、无生无灭相、如虚空、不可戏论，而文字语言书般若波罗蜜经卷，为他人说，是此中般若，于此因中而说其果。 凡人闻般若波罗蜜微妙，即生著心，取般若相，分别诸法，所谓是善、是不善，是世间、是涅槃等；以分别故，于是法中生著心，著心故斗诤，斗诤故起诸罪业——如是人名为灭般若波罗蜜。 佛告阿难：“汝当如般若波罗蜜相，莫著文字语言，教化众生。”是名“不灭”。
“阿难！随般若在世几时，则知尔许时佛在世”，如经中广说。 佛殷勤嘱累，在会众生有疑，是故佛说嘱累因缘，所谓“有般若在世，则为佛在”。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。是故说：“若般若在世，佛亦在世。” 又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相、八十随形好，不名为佛，得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脱涅槃；若人于般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世，如佛在世，说法无异。 “阿难！若有人听受般若，及书、持等，当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。”
问曰： 有人重罪，三不善业成就，听、受、书、持般若，是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛不？ 答曰： 是事先品中已答，所谓听法者有二种人：一者、但听而不信受行，二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语，是名不听；若以一心听闻，信受奉行，厌世、爱涅槃，离小乘、乐大乘——作如是听受，是名真听。诵、读亦如是。
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