【论】卷14〈序品 1〉： 问曰： 今众生现有，云何言“众生不可得”？
答曰： 肉眼所见，是为非见；若以慧眼观，则不得众生。如上檀中说无施者、无受者、无财物，此亦如是。 复次，若有众生，是五众耶？离五众耶？ 若是五众，五众有五，众生为一；如是者，五可为一，一可为五。譬如市易物直五匹，以一匹取之，则不可得。何以故？一不得作五故。以是故，知五众不得作一众生。 复次，五众生灭无常相；众生法，从先世来、至后世，受罪、福于三界。若五众是众生，譬如草木自生自灭，如是则无罪缚，亦无解脱。以是故，知非五众是众生。 若离五众有众生，如先说神常遍中已破。 复次，离五众则我见心不生，若离五众有众生，是为堕常；若堕常者，是则无生、无死。何以故？生名先无今有；死名已生便灭。若众生常者，应遍满五道中，先已常有，云何今复来生？若不有生，则无有死。
问曰： 定有众生，何以故言无？五众因缘，有众生法；譬如五指因缘，拳法生。
答曰： 此言非也！若五众因缘有众生法者，除五众，则别有众生法，然不可得；眼自见色，耳自闻声，鼻嗅香，舌知味，身知触，意知法，空无我法；离此六事，更无众生。诸外道辈倒见故，言眼能见色，是为众生；乃至意能知法，是为众生；又能忆念能受苦乐，是为众生；但作是见，不知众生实。譬如一长老大德比丘，人谓是阿罗汉，多致供养。其后病死，诸弟子惧失供养故，夜盗出之；于其卧处安施被枕，令如师在，其状如卧。人来问疾：“师在何许？”诸弟子言：“汝不见床上被枕耶？”愚者不审察之，谓师病卧，大送供养而去，如是非一。复有智人来而问之，诸弟子亦如是答。智人言：“我不问被枕、床褥，我自求人。”发被求之，竟无人可得。除六事相，更无我人；知者、见者，亦复如是。 复次，若众生于五众因缘有者，五众无常，众生亦应无常。何以故？因果相似故；若众生无常，则不至后世。 复次，若如汝言：“众生从本已来常有。”若尔者，众生应生五众，五众不应生众生；今五众因缘生众生名字，无智之人逐名求实。以是故，众生实无