【经】卷77〈梦中不证品 61〉： 行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。须菩提！譬如士夫未曾得摩尼珠，后时得，得已，大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：‘我奈何忽亡失此大宝！’须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。” 须菩提白佛言：“世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念，无应萨婆若。” 佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。” 须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？” 佛告须菩提：“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”
【论】 是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令余心、余语得入。昼夜常行，是不休不息。如是得先所说功德。 佛欲令是事明了，故说譬喻：“如贫人失大价宝，常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。” 尔时，须菩提闻是事，白佛言：“世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。” 佛答：“若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。” 佛自说因缘：“般若波罗蜜空故、离故、不增不减。” 须菩提闻是，复问佛：“若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合，得无上道？” 佛随须菩提语：“若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。”般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。 此中佛自说因缘：“如如等三法非一非异，般若亦如是。”世间法，非一即是二，不异即是一；般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故不增不减；若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。 \{\{3884125F.jpg\}\} \{\{8FFDB50F.jpg\}\} 若菩萨闻是事，通达无碍、入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。