【论】卷31〈序品 1〉： 问曰： 有始法亦是邪见，应当破；何以但说破无始？ 答曰： 有始是大惑，所以者何？若有始者，初身则无罪福因缘而生善恶处；若从罪福因缘而生，不名为初身。何以故？若有罪福，则从前身受后身故，若世间无始，无如是咎。是故菩萨先已舍是麁恶邪见。菩萨常习用无始，念众生故说无始，常行因缘法故，言法无始。未得一切智故，或于无始中错谬，是故说无始空。 复次，无始已破有始，不须空破有始；今欲破无始，故说无始空。
问曰： 若无始破有始者，有始亦能破无始，汝何以言“但以空破无始”？ 答曰： 是二虽皆邪见，而有差别：有始，起诸烦恼、邪见因缘；无始，起慈悲及正见因缘。所以者何？念众生受无始世苦恼而生悲心，知从身次第生身，相续不断，便知罪福果报而生正见。若人不著无始，即是助道善法；若取相生著，即是邪见，如常、无常见。 有始见虽破无始见，不能毕竟破无始；无始能毕竟破有始，是故无始为胜。如善破不善，不善破善；虽互相破，而善能毕竟破恶，如得贤圣道，永不作恶。恶法则不然，势力微薄故；如人虽起五逆罪，断善根，堕地狱，久不过一劫因缘得脱地狱，终成道果。无始、有始优劣不同，亦如是。以无始力大故，能破有始，是故不说有始空。