【名数】略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。 （一）初禅，初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禅具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰麤住。 由此心后怗怗胜前，名为细住。 其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定，俱舍不立之，摄于未到定中）。 从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定（成实不立之，俱舍立之，名未至定）。 此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、煖、涩、滑，是名八触。 此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禅之相，此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界，相应如是也（是就八触中之动触而论，余七触功德准之）。 此八触十功德，唯在初禅，二禅以上则无，是为初禅之特相。 就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支、二禅四支、三禅五支、四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者，觉支（新曰寻支）、观支（新曰伺支）、喜支（新同名）、乐支（新同名）（经部为眼、耳、身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐非乐受也）、一心支（新定支也）。 （二）二禅，呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（俱舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也，净为信相故曰净，属心故云内）、喜支、乐支（轻安乐也，非乐受）、一心支（新定支）也。 （三）三禅，呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍，非舍受）、念支（三禅之乐极胜，为不染著，故要正念）、慧支（同上）、乐支（意识之乐）、一心支（新曰定支，寂然在定是也）。 （四）四禅，呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也）、舍支（舍第三禅之乐受也，非忧悔）、念支（念下地之过，自己之功德长养之）、一心支（犹如钟、犹如清水）也。 初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也。依俱舍之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也。成论明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观、法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一、法界次第上、俱舍论二十八。智度论十七曰：“若能呵五欲、五盖，行五法：欲、精进、念、功慧、一心，行此五，得五支，成就初禅。”参照禅条。梵Catur－dhyāna。 参照：禅