【論】卷26〈序品 1〉： 「佛處處說諸法有，處處說諸法無」者， 問曰： 不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？
答曰： 不然！佛法有二種空：一者、眾生空；二者、法空。說無我，示眾生空；說無有法，示法空。 說有我，示知假名相，不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。 復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，為說有我，從今世至後世受罪福果報。二者、一切法皆空無，著是邪見；為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為法。 \{\{3D9C3506.jpg\}\} 復次，不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則捨諸法，如說： 「若了知無我， 有如是人者， 聞有法不喜， 無法亦不憂。」 說我者，一切法所依止處；若說無我者，一切法無所依止。 復次，佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經中說，趣涅槃道，皆同一向，無有異道。 \{\{AE87CE51.jpg\}\} 復次，有我、有法，多為在家者說，有父母、罪福、大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，著於後世果報。為出家人，多說無我、無法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然滅是涅槃。 \{\{6643DA45.jpg\}\} 復次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無所有。 此二皆實。如無名指，亦長、亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實；有說、無說亦如是。說有，或時是世俗，或時是第一義；說無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無我，皆是實。
問曰： 若是二事皆實，佛何以故多讚嘆空而毀訾有？ 答曰： 空無所有，是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．囑累品》中說：「般若波羅蜜是三世十方諸佛法藏。」般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時說有法，為教化眾生故，久後皆當入無所有法藏中。
問曰： 若爾者，云何《般若波羅蜜》言：「若觀五眾空無所有，非是道？」 答曰： 是《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三者、半有半無。佛告長爪梵志：「是一切有見，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無見，為不染、不瞋、不癡故所不縛。半有半無，有者，同上有縛；無者，同上無縛。於三種見中，聖弟子作是念：『若我受一切有見，則與二人共諍，所謂一切無者、半有半無者。若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗，相謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道。』」 若不著一切諸法空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智。 如佛所說，為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不著故有實、不實。 \{\{94EABC0D.jpg\}\}
【論】卷38〈往生品 4〉： 問曰： 是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可得；如上品說：「舍利弗！如一切眾生不可得，壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名字，皆空無實。」此中何以問：「從何所來，去至何所上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故，菩薩亦無；又此《經》中說：「菩薩但有名字，無有實法」；今舍利弗何以作此問？ 答曰： 佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。 復有二種：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。 復有二種：有初習行，有久習行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(雖有言辭，知其寄言以宣理)。 為不知名字相、初習行、著不知他意者，故說「無眾生」。 為知名字相、久習行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。