【論】卷59〈校量舍利品 37〉： 帝釋意念：「若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用餘法？」 佛答：「菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。」若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。 譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法；若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適。雖眾行和合，般若為主。 若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，合為一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。
問曰： 蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云何無差別？ 答曰： 蔽光故影現，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。
【論】卷83〈大方便品 69〉： 若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得。（中略）
問曰： 上說「但般若能至一切種智」，今何以言「與五波羅蜜合故得至」？ 答曰： 常說與六波羅蜜合故得至。或時有清淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次第行諸波羅蜜。
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