【經】卷87〈次第學品 75〉： 「是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：『若一切法無所有性，得無所有故是佛，乃至得無所有故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』
【論】 爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中——所謂寂滅、無戲論相。我若得作佛、若不作佛，一等無異。 何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故；法亦不失；若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所願所作功德及成佛時神通力，皆如夢、如幻故，無一定實相，畢竟空。 得、不得雖同，我何以不發心作佛？
問曰： 若知諸法畢竟空無所有者，云何復言「我何以不發心作佛」？ 答曰： 畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心作佛？ 復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？若障即是有性，云何言「無所有性」？
問曰： 若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？ 答曰： 有人言：是菩薩有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離眾苦。譬如人得好良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所有，因親里故而發心，利益眾生。