時

【論】卷1〈序品 1〉：
  「時」者，今當說。

問曰：
  天竺說「時」名有二種：一名迦羅，二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶？
答曰：
  若言迦羅，俱亦有疑。

問曰：
  輕易說故，應言迦羅；迦羅二字，三摩耶三字，重語難故。
答曰：
  除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。

問曰：
  有人言：「一切天地好醜皆以時為因，如《時經》中偈說：\n　「『時來眾生熟，　　時至則催促；\n　　　時能覺悟人，　　是故時為因。\n　　　世界如車輪，　　時變如轉輪；\n　　　人亦如車輪，　　或上而或下。』」
  更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作，然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、不可知，以華果等果故可知有時。往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知有時。何以故？見果知有因故。以是故有時法，時法不壞故常。」
答曰：
  如泥丸是現在時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，以是故，過去世不作未來世，亦不作現在世，雜過故。過去世中亦無未來世，以是故無未來世。現在世亦如是。

問曰：
  汝受過去土塵時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。
答曰：
  汝不聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。未來世不作過去世，墮未來世相中是未來世相時，云何名過去時？以是故，過去時亦無。

問曰：
  何以無時？必應有時。現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。
答曰：
  若令一切三世時有自相，應盡是現在世，無過去、未來時。若今有未來，不名未來，應當名現在。以是故，是語不然！

問曰：
  過去時、未來時非現在相中行，過去時過去世中行，未來世未來時中行。以是故，各各法相有時。
答曰：
  若過去復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。何以故？自相捨故。未來世亦如是。以是故，時法無實，云何能生天地好醜及華果等諸物？
  如是等種種除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，假名為時，無別時。所謂方、時、離、合，一、異、長、短等名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故，除棄世界名字語言法。

問曰：
  若無時，云何聽「時食」、遮「非時食」是戒？
答曰：
  我先已說「世界名字法有，時非實法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故，諸三界世尊結諸戒。是中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不應難！

問曰：
  若「非時食」、「時藥」、「時衣」，皆是柯邏，何以不說三摩耶？
答曰：
  此毘尼中說，白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見！餘經通皆得聞，是故說三摩耶令其不生邪見。三摩耶詭名，時亦是假名稱。又佛法中多說三摩耶，少說柯邏，少故不應難。」
\n【論】卷96〈薩陀波崙品 88〉：
  「莫念晝夜」者，莫念：晝是行法，夜應止息。實無晝夜，所以者何？日依須彌影翳故名夜。
\n【相關】一時\n【勝義】三際不可得