【論】卷27〈序品 1〉： 大慈、大悲者，菩薩四無量心中已分別，今當更略說。 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。
問曰： 大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？ 答曰： 四無量心中慈、悲名為小；此中十八不共法次第說大慈悲，名為大。 復次，諸佛心中慈、悲名為大，餘人心中名為小。
問曰： 若爾者，何以言菩薩行大慈、大悲？ 答曰： 菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大；佛大慈、大悲真實最大。 復次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦。 復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。 復次，大慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出，能破三惡道大苦，能與三種大樂：天樂，人樂，涅槃樂。 復次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫，慈徹骨髓，心不捨離。若三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣與之，皆令滿足；比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。（中略）
復次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。 譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一人代死；眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以布施，眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。 如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波蕩，諸天香華供養於王。眾生稱言：為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！ 佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中悉應廣說。
問曰： 禪定等諸餘功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？ 答曰： 佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂，救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。 復次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。 復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。 復次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信。如見像，若聞說，皆能信受，多所饒益故，名為大慈、大悲。 復次，大智慧名捨相、遠離相；大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法，一切眾生所愛樂；以是故名為大。
是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。是大慈、大悲攝、相、緣，如四無量心說。
復次，佛大慈大悲等功德，不應一切如佛大慈大悲無漏。（中略）
是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。 如是略說大慈、大悲義。