先尼梵志
【經】卷42〈集散品 9〉：
是相若受若修，可得薩婆若者。」
「先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入諸法相，不受色，不受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀得故見是智慧，非內非外觀得故見是智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故？梵志不見是法、知者、知法、知處故。此梵志非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧；非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧；亦不離色、受、想、行、識中見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已，無法可受，諸法無相、無憶念故。是梵志於諸法亦無所得，若取、若捨，取、捨不可得故。是梵志智慧亦不念，諸法相不念故。
\n【論】
問曰：
此中何因緣說先尼梵志？
答曰：
此經種種因緣說法空，乃至無微相可取。人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空，何況行大乘法者而不信法空！
復次，如刪若婆婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛。先尼，是其舅也。
耆年智德，有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道，時時，欲求智慧故，往詣論議堂。諸梵志言：「六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞，是大眾師；其弟子死，若小、若大，皆不說其生處；餘五師弟子死，若小、若大，皆說其生處。佛亦是大師，有大名聞；其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處。」先尼聞已，異時詣佛所，問訊已，一面坐。
問佛言：「佛聽，當問！」
佛言：「恣汝所問。」
先尼言：「昔我一時曾到論堂，與諸人論議；如昔所聞，具向佛說。是時我作是念：佛法說弟子小者更生，大者不生，何者為定？」
佛告先尼：「我法甚深，微妙難解！汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能自見！」
先尼梵志白佛言：「我心敬佛，願加愍念，為說妙法；令我於坐得眼，無令空起！」
佛問梵志：「於汝意云何？汝見是色如去不？」
答言：「不也！」
「受、想、行、識如去不？」
答言：「不也！」
「色中如去不？」
答言：「不也！」
「受、想、行、識中如去不？」
答言：「不也！」
「離色如去不？」答言：「不也！」
「離受、想、行、識如去不？」
答言：「不也！」
「汝更見無色，無受、想、行、識如去者不？」
答曰：「不也！」
「若汝種種門，不見如去者，應生疑言：佛法何者為定？」
答曰：「不應！」
佛告先尼：「若我弟子是法中不了了知者，說有後生，本來有我慢等殘故；若我弟子了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。」
先尼聞是已，即時得道。得道已，從坐起，白佛言：「願得出家為道！」即時鬢髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢，從佛得眼不虛故。
是經論議：先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。然後聞佛破吾我，從本已來，常自無我；無我故諸法無所屬、如幻、如夢，虛誑不實，不可得取。得是信力已，入諸法實相，不受色是如去乃至識是如去。
問曰：
梵志何以答佛，皆言「不也」？
答曰：
梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故，答佛言：「不也。」
復次，梵志聞人二種說我：或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我。
若五眾即是我，則無別我。所以者何？我是一，眾是五，一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅；若生滅者，則失罪福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不得說言「色如去，受、想、行、識如去」。
離五眾亦不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？以是故言「不也」。若有言「別更有我、無五眾」，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。
如是種種因緣知無我，「我」即是「如去」；諸法亦爾，皆同如去，以無主故，法無所屬。
復次，梵志推求得道智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外；是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。
復次，內者內六入，外者外六入。
復次，內名能觀智慧，外名所觀處。
是先尼知諸觀皆有過罪。何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣生，外法相不定故，智慧亦不定；如稱為物故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離稱無物。無量教智名得道方便，得名得聖道果。
復次，略說實智慧義，所謂不見內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。
以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道。若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧。
若離是無常等觀得道者，一切凡人亦應得道，以是故說「離是智慧，亦無所得」。
爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離；一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得。
爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師！
「不捨」者，諸法中皆有助道力故。
「不受」者，諸法實相畢竟空無所得故不受。
\n【三昧】不受三昧\n【相關】無我
是相若受若修，可得薩婆若者。」
「先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入諸法相，不受色，不受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀得故見是智慧，非內非外觀得故見是智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故？梵志不見是法、知者、知法、知處故。此梵志非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧；非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧；亦不離色、受、想、行、識中見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已，無法可受，諸法無相、無憶念故。是梵志於諸法亦無所得，若取、若捨，取、捨不可得故。是梵志智慧亦不念，諸法相不念故。
\n【論】
問曰：
此中何因緣說先尼梵志？
答曰：
此經種種因緣說法空，乃至無微相可取。人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空，何況行大乘法者而不信法空！
復次，如刪若婆婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛。先尼，是其舅也。
耆年智德，有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道，時時，欲求智慧故，往詣論議堂。諸梵志言：「六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞，是大眾師；其弟子死，若小、若大，皆不說其生處；餘五師弟子死，若小、若大，皆說其生處。佛亦是大師，有大名聞；其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處。」先尼聞已，異時詣佛所，問訊已，一面坐。
問佛言：「佛聽，當問！」
佛言：「恣汝所問。」
先尼言：「昔我一時曾到論堂，與諸人論議；如昔所聞，具向佛說。是時我作是念：佛法說弟子小者更生，大者不生，何者為定？」
佛告先尼：「我法甚深，微妙難解！汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能自見！」
先尼梵志白佛言：「我心敬佛，願加愍念，為說妙法；令我於坐得眼，無令空起！」
佛問梵志：「於汝意云何？汝見是色如去不？」
答言：「不也！」
「受、想、行、識如去不？」
答言：「不也！」
「色中如去不？」
答言：「不也！」
「受、想、行、識中如去不？」
答言：「不也！」
「離色如去不？」答言：「不也！」
「離受、想、行、識如去不？」
答言：「不也！」
「汝更見無色，無受、想、行、識如去者不？」
答曰：「不也！」
「若汝種種門，不見如去者，應生疑言：佛法何者為定？」
答曰：「不應！」
佛告先尼：「若我弟子是法中不了了知者，說有後生，本來有我慢等殘故；若我弟子了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。」
先尼聞是已，即時得道。得道已，從坐起，白佛言：「願得出家為道！」即時鬢髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢，從佛得眼不虛故。
是經論議：先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。然後聞佛破吾我，從本已來，常自無我；無我故諸法無所屬、如幻、如夢，虛誑不實，不可得取。得是信力已，入諸法實相，不受色是如去乃至識是如去。
問曰：
梵志何以答佛，皆言「不也」？
答曰：
梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故，答佛言：「不也。」
復次，梵志聞人二種說我：或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我。
若五眾即是我，則無別我。所以者何？我是一，眾是五，一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅；若生滅者，則失罪福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不得說言「色如去，受、想、行、識如去」。
離五眾亦不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？以是故言「不也」。若有言「別更有我、無五眾」，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。
如是種種因緣知無我，「我」即是「如去」；諸法亦爾，皆同如去，以無主故，法無所屬。
復次，梵志推求得道智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外；是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。
復次，內者內六入，外者外六入。
復次，內名能觀智慧，外名所觀處。
是先尼知諸觀皆有過罪。何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣生，外法相不定故，智慧亦不定；如稱為物故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離稱無物。無量教智名得道方便，得名得聖道果。
復次，略說實智慧義，所謂不見內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。
以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道。若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧。
若離是無常等觀得道者，一切凡人亦應得道，以是故說「離是智慧，亦無所得」。
爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離；一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得。
爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師！
「不捨」者，諸法中皆有助道力故。
「不受」者，諸法實相畢竟空無所得故不受。
\n【三昧】不受三昧\n【相關】無我