【論】卷21〈序品 1〉： 觀人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無可免處。譬如劫盡，火燒無有遺脫。如說： 「死至無貧富， 無懃修善惡， 無貴亦無賤， 老少無免者。 無祈請可救， 亦無欺誑離， 無捍挌得脫， 一切無免處！」
死法名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說： 「六情身完具， 智鑒亦明利； 而不求道法， 唐受身智慧。 禽獸亦皆知， 欲樂以自恣； 而不知方便， 為道修善事。 既已得人身， 而但自放恣； 不知修善行， 與彼亦何異！ 三惡道眾生， 不得修道業； 已得此人身， 當勉自益利！」
【論】卷22〈序品 1〉： 「念死」者，有二種死：一者、自死，二者、他因緣死。 是二種死，行者常念：「是身若他不殺、必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠保復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多怨故。」如說： 「或有胎中死， 或有生時死， 或年壯時死， 或老至時死。 亦如果熟時， 種種因緣墮。 當求免離此， 死怨之惡賊。 是賊難可信， 時捨則安隱。 假使大智人， 威德力無上； 無前亦無後， 於今無脫者。 亦無巧辭謝， 無請求得脫； 亦無捍挌處， 可以得免者； 亦非持淨戒、 精進可以脫。 死賊無憐愍， 來時無避處！」 是故行者不應於無常危脆命中而信望活