【論】卷58〈阿難稱譽品 36〉： 若人書寫、供養般若波羅蜜，得今世、後世功德。
問曰： 今世、後世功德深重，書持、供養輕微，云何得二世功德？ 答曰： 供養有二種：一者、効他供養，二者、深心供養。知般若功德，深心供養故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧、精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經卷勝；若不一心，雖受持而不如。 復次，有如如意寶珠，是無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧、諸佛之母，諸法寶中是第一寶，若人如所聞一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若而不得如上功德，般若無咎。（中略）
問曰： 般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言「供養十方佛，不如供養般若波羅蜜」？ 答曰： 供養者心，若供養佛，取人相；人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相、不取法相，用是心供養故，福德大。 復次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相、八十隨形好及無量光明、神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養般若波羅蜜勝。 以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬佛。
【論】卷59〈校量舍利品 37〉： 「憍尸迦！我更無所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以種種供具供養般若波羅蜜！」 此中說因緣：「般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人，欲疾安隱入三解脫門者，猶尚供養般若波羅蜜，何況菩薩！」 供養具者，所謂以一心聽受乃至正憶念，及以華香乃至幡蓋。
【論】卷62〈照明品 40〉： 是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗問：「應云何供養？」 佛教言：「當如供養佛。」以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情薄，是故言：「如供養世尊。」 智者觀之，佛與般若等無異。所以者何？般若修集，即變為一切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法，乃至一切種智。」