====== 六通次第 ======

【論】卷28〈序品 1〉：
問曰：
  神通有何次第？

答曰：
  菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。

  菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量心力能舉身。未籌量已，自知心力大能舉其身，譬如學趠；常壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。
  二者、亦能變化諸物，令地作水、水作地、風作火、火作風，如是諸大皆令轉易。令金作瓦礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相如念即作水，如是等諸物皆能變化。（中略）
  三者、諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心。
  是名三種神通。此自在神通唯佛具足。

  菩薩得是神通，遊諸佛國。於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通，常憶念種種多眾大聲取相修行，常修習故，耳得色界四大造清淨色，得已便得遠聞，於天人音聲麁細、遠近，通達無礙。

問曰：
  如《禪經》中說：
  「先得天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？
答曰：
  眾生麁者多、細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁、細，度人多故，是以先說。
  復次，諸神通，得法異、數法異。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先說。
  復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重，故在後說；通、明次第得，如四沙門果，大者在後。

問曰：
  若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？
答曰：
  菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。
  復次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。降魔已續念：「神通欲令具足」，生心即入，便得具足神通。降魔已自念：「一身云何得大力？」便求宿命明，自知世世積福德力故。
  中夜時，魔即還去寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已欲見其形，而以障蔽不見，故求天眼。
  後夜時，既見眾生形，欲知其心，故求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。

問曰：
  菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑「既見眾生，而不知其心」？
答曰：
  有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故，方便受人法，身生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
  復次，菩薩神通先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通；行人法故，自疑無咎。
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問曰：
  六神通次第，常初天眼後漏盡通，亦有不爾時耶？
答曰：
  多先天眼、後漏盡智；或時隨所好修，或先天耳、或先神足。
  有人言：初禪，天耳易得，有覺觀四心故；二禪，天眼易得，眼識無故、心攝不散故；三禪，如意通易得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，一切安隱處故。

【屬於】[[菩薩六通|菩薩六通]]